关于梦境的详细记载，《黄帝内经》是首屈一指，也是唯一与人自身五脏六腑联系得最紧密的说法。

    现在还停留在第十七篇《脉要精微论》，为了解释一些内容，所以第四十三篇是顺带穿插进来，后面还会陆续碰到此类的情况，不仅是本书的内容，实际上各类古典书籍之间互相注解的情况非常多，这本书看不懂的内容，在别的书中描写的方式没准就很容易读懂，比如《西游记》，实际上《西游记》是一部最完整通俗的注解，以小说白话体的形式来体现，《西游记》里头的各类诗c词都是重点，但看书不耐烦的话往往容易跳过去看直接忽略重点，里头的不少专业术语自然是引用前朝古书的内容进行再加工再注解。

    原文解释

    1：【黄帝曰：愿闻邪淫泮衍奈何？】，这是第四十三篇的第一句话，这句话的解释，一看就知有两个字，“泮衍”，黄帝就问岐伯“邪淫泮衍”是如何作用的，白话的解释，泮，就是消散，衍就是生成的意思。所以这整句话的意思，就是黄帝问人的这个邪淫的生成消散整个作用的过程是什么样的，“泮”这个词是不是有点眼熟呢，没错，老聃《道德经》第六十四章“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末，九层之台起於累土”，这里“其脆易泮，其微易散”这个“泮”和《内经》中的“泮”是同一个意思。

    2c正邪c虚邪。

    这段内容都是何梦境相关，梦境又自然和人身体五脏六腑运行的“气”有关，注意，前面几番提到“邪”的理解，对人体多余不要的统称为“邪”，通俗解释也就是说一样东西，对别人恰到好处需要的，对你却是多余的，所以这都是相对的。文中的“正邪”，既对立又统一，是一个偏正词。

    3c全文描述的梦境，皆与看不见的“气”有关，岐伯的第一句回答，“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦”。所以梦多的人不用太过喜悦沉迷倒是真的，比如梦见个什么菩萨或这个神那个神的就开始浮想联翩了，说不定天将降大任于斯人也，这大任还没碰到，自己先入了套，越入越深。当然也不用太过担心，有调理的方法。有很多人热衷于冥想催眠，值得提醒的是，真正的心静和心的安宁是有益的，但整个过程未必有那么轻易把握，如果脚踏实地更能带给你安宁，那就脚踏实地。岐伯先说“正邪从外袭内，没个定处，与营卫俱行，与魂魄飞扬，使人不得安而喜梦”。前面多次提到“营卫”，“营”就是容纳消化，“卫”就是抵御，现代来理解就是免疫系统，与魂魄飞扬，这句话主要指一个动态，也就是说这“正邪”一侵入体内，它与营卫与魂魄都处在一个动态过程，这是“正邪”，“正邪”侵入体内，碰到十二种情况，则泻就立，意思是说开始泻了，这是能量的散失，哪十二种情况，文中说了，“十二盛”，阴气盛，阳气盛，阴阳俱盛,上盛，下盛，甚饥，甚饱，肝气盛，肺气盛，心气，脾气，肾气盛。凡此十二盛者，至而泻之立已。这是“正邪”侵入的情况。

    那“虚邪”侵入体内的情况呢，这个情况就更严重了。所以紧接着岐伯就开始阐述“虚邪”和“正邪”的区别了。

    文中提到，“正邪”是风雨寒暑，天之正气，有人就会说既然是“正气”为嘛还要叫“正的邪”，很容易理解，温度开始猛降，你中招受寒了就会感冒，气温很高你中招中暑就容易头晕，茶饭不思，胃口不好。所以这个“正邪”是和气候地理这些相关的。

    那“虚邪”呢，这情况就比较严重，文中说得比较委婉，“虚邪者，虚乡不正之淫邪，中人多死。”这句话就得自个去体会，“虚乡”是指啥，字面意义上就是“虚有之乡”，肉眼看不见的地方，这种地方不正的淫