本篇后边的这段关于梦境的只说几句简短的结论，没有细说原由，因此要跳到《灵枢》第四十三篇去回过头来看，《灵枢》第四十三之淫邪发梦。这一下就到四十三篇了，这也是楼主为何说，《素问》前边不少章节的详细说明在后边都有分类的解释。前边看不懂的不用着急，慢慢看。为何会要用后边一章的内容穿插进来解释本篇的内容，前面提到的重点四个字“补泻勿失”，这个“泻”是如何补的如何泻的本篇没有说明，但四十三篇就重点有提，因为《黄帝内经》每一篇都不是的，而是各篇章互相关联的，所以怎么去读这本书，可先去看目录，再自行选择适合自己的方式。可以说，后边的一些篇章，即是后来中国道教的始祖，包含道教的各个流派，同时也是梵文佛经翻译的基础，但是《黄帝内经》只字未和宗教挂上钩，整个华夏未形成统一完整的宗教而延存至今，也有她的道理。

    梦境是人人都有的，不同的人有不同的体会，看看《黄帝内经》这章是如何重点说的，本篇的名字《淫邪发梦》，先体会下名字，名字的意思很容易理解，指不好的更多，因此你做过什么梦，勿忧虑勿喜悦，梦来不怕，梦去勿念。神满不思睡，不入梦。不要过敏，一做过什么梦就浮想联翩跟这个跟那个联系起来，也不要完全无视，有没有关联呢，关联还是有的，但是，白话不大好形容。

    详细看《黄帝内经》之四十三淫邪发梦，全篇原文如下：

    【黄帝曰：“愿闻邪淫泮衍奈何？”

    岐伯曰：“正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。气淫于腑，则有余于外，不足于内；

    气淫于脏。则有余于内，不足于外。”

    黄帝曰：“有余不足有形乎？”

    岐伯曰：“阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛。则梦大火而燔；阴阳俱盛，则梦相杀；上盛则梦飞，下盛则梦堕。盛饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧哭泣飞扬，心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐，身体重不举，肾气盛则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而泻之立已。

    此承上章论淫邪泮衍。而有虚邪正邪之别也。

    虚邪者，虚乡不正之淫邪，中人多死。

    正邪者，风雨寒暑，天之正气也。

    夫虚邪之中人也，洒淅动形。

    正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形。莫知其情。

    是以上章之淫邪泮衍，血脉传溜，大气入脏，不可以致生者，虚邪之中人也。

    此章论正邪从外袭内，若有若无。而未有定舍，与营卫俱行于外内肌腠募原之间，反淫于脏，不得定处，而与魂魄飞扬。使人卧不得安而喜梦。

    夫邪之折毛发理，邪从皮毛入，而发于腠理之间。

    腠理者，在外肤肉之纹理，在五内腑募原之肉理，卫气所游行出入之理路也。是以淫邪泮衍，与营卫俱行，行于募原之肉理，则反淫于脏矣。

    夫心藏神，肾藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意。

    随神往来谓之魂，并精而出为之魄。

    志意者，所以御精神，收魂魄者也。

    与魂魄飞扬而喜梦者，与五脏之神气飞扬也。

    腑为阳而主外，脏为阴而主内。

    邪气与营卫俱行于脏腑募原之间，故气淫于脏，则有余于内。不足于外。气淫于腑，则有余于外，不足于内，今反淫于脏，则有余于内。

    而五脏之阴气盛矣，阴气盛，则梦涉大水恐惧，阳气盛。则梦大火燔，此心肾之有余也。

    阴阳俱有余，则心气并于肺，肾气并于肝，而梦相杀。相杀者，梃刃交击也。此肝肺之有余也，夫魂