帝曰：愿闻要道。

    岐伯曰：治之要极，无夫色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神失国。去故就新，乃得真人。

    帝曰：余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。

    岐伯曰：治之极于一。

    帝曰：何谓一？

    岐伯曰：一者因得之。

    帝曰：奈何？

    岐伯曰：闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。

    帝曰：善。

    最后，黄帝就直问要领。

    岐伯回答，诊治疾病不能在望色和把脉上出错，只有熟练掌握了望色和把脉的技术，才不会被迷惑，这是重要法则，“逆从到行，标本不得，亡神失国”，文中把治病和治国同等看待，所以观察一个国家，不看别的，只需观其国民，足矣。“去故就新，乃得真人”，“去故就新”是最早提到的，用现代的观点看，就是创新，就是“解放思想，实事求是”，呵呵，当然主要是思维开阔，所以那时就有了这样的观点，再也不要说这是禁锢，愚民，为何，“去故就新”之后，“乃得真人”，真人，《内经》开篇就提过，容易吗，不容易，哪有这么轻易就成真人的，真如本性，本性为何？或知或迷。单单一个“去故就新”，简单四个字，“故”没那么容易去，“新”也没那么容易就。

    再后边的对话，就更有意思了，黄帝知道了色和脉对于治病的关键，还想知道更多，来看看岐伯的回答。

    岐伯曰：治之极于一。诊治疾病还有一个关键。

    黄帝问何谓一？是什么样的关键？

    岐伯曰：一者因得之。问诊。

    黄帝问：如何问诊？

    岐伯曰：选择安静的地方关闭门户，耐心细致询问病情，不要让病人有任何疑虑，要使其放松畅所欲言，了解详情，病人平静下来后，面色润泽，脉象平和，就是得神，则病情治疗后也可以恢复良好，反之，则治后恢复期漫长。

    岐伯曰：治之极于一。

    帝曰：何谓一？

    岐伯曰：一者因得之。

    关于这段话，白话其实不大好翻译的，这个“一”，只可意会，意会比白话可能反倒还更真实。

    可以看出，实际上，岐伯并未对黄帝的问题做正面详细的回答，一来二人的层次不同（仅从书中文字面上讲，当然，两人是否对话过这不是本书重点，两者层次高低也不是讨论的重点），“移精变气”和“祝由之法”，岐伯既未否认，也没有过多详细介绍说多余的话，当然这是从本篇来看。

    上文提到“暮世”的医生都“粗工兇兇”了，那我们现在的医生呢，当然不好评价，因为时代环境不同了，各位自个可慢对比体会。

    “祝由”实际上是早期的心理学，强调意念对人的重要性，所以不要说心理学来源于西方，各国均有自己的“祝由之法”。

    十四：《黄帝内经》之十四篇《汤液醪醴论》。

    《内经》总共八十一篇，九九八十一。此篇应用性比较强。

    在看原文前，先把篇名理解一遍，汤液醪醴，是用稻米五谷制成，用以治疗疾病的两种剂型。其清稀液薄的叫汤液，稠浊甘甜的叫醪醴。本篇主要讨论治病的疗效问题，但首先从汤液醪醴的制作及作用谈起，所以用“汤液醪醴”命篇。明·马莳《素问注证发微》：“内有汤液醪醴，故名篇。”

    “汤液”上篇就提到过，白话翻译成“汤剂”也不为错，但没说汤剂是什么东西，这个“汤液”就是五谷制成，用现代的话讲就是稀饭，粥，看这个粥有多稀，所以又两个名词叫法，稀的叫“汤液”，比较粘稠的料比较多的就叫“醪醴”。

    说到这里，已经很明确