先来看看篇名，《移精变气论》，这个名字也挺猛的，移，怎么个移法？变，如何个变法？精，为何物，前边反复提过，勿把精当精子，男男女女动物植物普天之下皆有精，这里重点讲“人精”。请注意，这里强调移精变气的主体是否是人？

    先看第一句，

    原文:

    黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？

    这是《内经》中第一次提到祝由，所以后来的祝由之法就是来源于此，何谓祝由之法？祝由之法即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也，祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念c符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高c很严，有很多戒律必需遵守。对于这类方法，文中并未否认，为何？因为这是“古之治病”的一种方式，也就是说是个存在，而“今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈”，黄帝对“今世治病”的结果似乎不是很满意，也有疑惑，为何用正规的医技造成“或愈或不愈”的情况？

    重点在于岐伯的回答，看看“往古”和“今世”的对比。

    岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。

    当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。

    看上文，基本不用翻译，看看岐伯是如何切入，他是用对比来描述，什么对比，古与今人们生活方式的对比，“祝由之法”的应用是有前提的，什么前提？原文有提及，“内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也”，故可移精祝由而己。而“祝由之法”对于今世之人，作用不大，原因也写得非常直白，“今世之人不然”后边所有的积累，都造成“小病必甚，大病必死,祝由不能己”，也就是说这种方法的应用是有限的。

    祝由之法，是心理学的鼻祖，没有否认其作用，但运用有前提，互相辩证，朴素的唯物论。

    再接着，来看看他们的对话。

    帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？

    岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。

    上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。

    色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。

    黄帝就开始问了，观察病人察其死生有没有要领，岐伯回答，色和脉。后边的回答全是围绕“色”和“脉”来的。

    僦贷季，这个是个人名，是上古时期的一名医生，没准他也是医学界的鼻祖之一，呵呵。这里就以他举例，僦贷季精通望色和切脉之道，通晓阴阳变化，五行运用等等，色对应日，脉对应月，这是上古时期的例子。

    那对于中古时期，岐伯是如何回答的？来看原文：

    中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。

    暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。

    中古时期的医生在疾病初发时就能及时治