6c南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。

    中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻，故导引按蹻者，亦从中央出也。

    故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。

    南方和中央的描述各不相同，“南方者，天地所长养其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针”，南方民众的肤色为“赤色”，所以肤色为黑色的只有黑人，赤色的，是形容两广及东南亚一带的民众的肤色。

    中央呢，“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳故其病多痿厥寒热。其治宜导引按蹻”，痿厥寒热，即是痿症c厥症c湿症和寒热等症。“按蹻”就是按摩，也可理解为现代的推拿。“其民食杂而不劳”这句是否意味着民风懒散？也可这么理解，“不劳”就是劳动少。

    “故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。”这句话是结尾，各有不同，各得其所。

    综合结论：没有完全的标准，比如人的肤色差异，北方寒冷，皮肤普遍偏白，但也有皮肤黑的，南方湿热，皮肤颜色偏深但也有白的，文中说的是普遍原则，最终的目的是强调不同地域不同生长环境下，不同生活习性对人的影响，这是共同存在的，因人而异，尊重个体差异，适合你的方法未必适合别人，但又存在共性，比如受了风寒，就按治风寒的方法来治，一般情况下通行，但是用药用量依旧有差异。普遍原则和特殊原则，这在任何领域都是一个存在。

    十三：《黄帝内经》之《移精变气论》

    紧接着的十三篇，是紧接着上篇的，本篇开始，就陆续在解剖一些事情了，看篇名，是不是觉得挺玄乎呢，暂且不谈，本篇又提到了上古，中古，当今时期的几种方式，这是历史断层以来比较早的记载，前边提到了“上帝”解释为“上古时期的帝王”，非上帝耶和华，以后不提了，来仔细看看完整的全文，原文可真得仔细看哦，不要错过了，哈哈。

    原文如下：

    黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？

    岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷暮之累，外无伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。

    当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜。贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。

    帝曰：善。余欲临病人，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯曰：色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。

    上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。

    色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。

    中古之治病，至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病。十日不已，治以草苏草荄之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。

    暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针其外，汤液治其内，粗工兇兇，以为可攻，故病未已，新病复起。

    帝曰：愿闻要道。

    岐伯曰：治之要极，