但也十分有必要谈谈怎样提高从事家务劳动的农村fù女的审美能力问题。女庄员的劳动负担比城市fù女重得多。她们在集体农庄里劳动需要完成定额；她们要同家庭内的其他成员一起耕种宅旁园地，要饲养牛和家禽；她们和其他fù女一样需要照料自己的孩子。尽管这样，她们也如同城市fù女一样需要注意自己的服装、食器和其他什物的美。她们的平日劳动使她们有更多的危险变成鼠目寸光、屈从于丈夫的意志的人。

    我在陷入沉思的时候，仿佛总是围绕着一个“轴”转，时而离它近些，时而离它远些。这个轴就是我在本书标题中提出的题目。的确，围绕着爱情这个轴转的题目是数不胜数的。

    站在我们面前的学生，不仅是孩子，也是未来的父亲和母亲。78岁的孩子由母亲送入学校，可是在1415年之后，他们很有可能要把自己的孩子送入学校。我们的学生将怀着一种什么样的心情进入成年期呢？他们对自己，对别人，特别是对将要同自己生活一辈子的人提出哪些道德要求呢？

    为使我们的学生在进入独立生活以前，不仅做好参加劳动的准备，而且成为一个为人和社会的道德进步进行英勇斗争的战士，那么在学生的青少年时期需要怎样安排集体的精神生活呢？这些问题日益引起教师的强烈关心。我们的责任是，让每个学生在校学习期间，就在思想和情感中积聚起巨大的精神力量，以便能为争取自己的和未来一代的美好前途而终身奋斗。

    在我们的社会里，人的真正幸福是获得精神财富，而人的尊严和高尚情cāo则是这种财富的核心。只有拥有这种财富的人，才无愧于伟大的、高尚的爱情。能真挚、深切地爱，这种美德是靠学校、父母和全社会的多年辛勤劳动在一个人的心田里培养起来的。终生对爱情忠贞不渝，这首先意味着在社会面前，在本人面前，他是一个正直、诚实的人。

    三、男女在精神心理和道德审美关系上的一致

    作为男女之间的精神心理和道德审美关系的爱情，是同婚姻紧密联系着的。婚姻，是男人和女人组成共同生活的形式，具有自然的生物属xìng，可是在人类数千年的文明发展中，这种属xìng已经人化。自然的xìng本能是择偶这一复杂的道德审美过程的感情基础。xìng爱具有选择xìng，它不是热恋中的情侣进行精神jiāo往的目的本身。一个人的文化水平越高，精神需求越广，他同别人进行精神jiāo往的需要也就越迫切。婚姻，这首先意味着担负道德责任，结成生活伴侣，也意味着双方要竭力增强自相爱初期即已产生的道德义务感。

    一般说来，一个人对自己的情yù的自然本能属xìng所持的态度，以及自觉地评价这种yù望中的情感因素的能力，是衡量一个人的爱情道德，乃至整个道德面貌的尺度。道德高尚的人，把从爱情萌发至结婚这个阶段看作是理想的恋爱阶段，高尚的道德审美关系的阶段，相互增强了解、相互进入对方精神世界的阶段。这个阶段本身，说得确切些，彼此关系的xìng质，对男女双方的道德面貌的形成与发展，起着重大的作用。热恋中的情侣的道德面貌，取决于他们在这个阶段能否控制自己的感情，能否让道德审美和精神心理因素凌驾于情yù即生物因素之上。

    男女青年在爱情中信守高尚的道德，这使他们在结婚之前就成了真正的男子汉和真正的女人。相反，即使结了婚，他们仍然是无知的痴情男女，xìng关系并不会使他们在道德上趋于成熟。

    由恋爱至婚前这段时间的道德审美关系的xìng质，取决于一个人在成年期以前接受了何种教育。在学生产生xìngyù之前，他们应当受过严格的道德审美教育，需要达到一定的成熟程度。高尚的道德情感不仅能在人的心田里培养出控制自己的自