作孤立的独自存在的内部世界。显而易见，心理与理智的、有目的的活动与意味着某种事情而其意义又是活动发展的一个因素的那一种活动是一致的。有一种观点认为，心理是用抽象能力的增长来衡量的，这是一个十分重要的观点。另一种观点认为，确切地说，抽象xìng是危害教育的最大的祸害。对抽象的错误理解是和把智力活动看作可以脱离客体或脱离人和事的世界而完全独立地进行的某种东西这种看法相联系的。去掉了真实的教材，就必须代之以某种其他的教材，使心理有所事事。这样的某种其他教材必须仅仅是象征xìng的；即是说，不是表示任何事物的东西，因为赋予事物以意义的第一手的教材被排除在外，或者至少被忽视了。不然，如果介绍客体具体的事实等等也只是把它看作心理锻炼它的各种能力所需要的正如哑铃、滑车和举重的重体只是锻炼肌ròu所需要的一样。于是，学习的世界变成了一个陌生的、特殊的世界，因为它是一个与学生在其中作为人生存、行动和体验的世界隔离的从中分离出来的世界。没有“兴趣”，没有支配注意力和激起思考的力量，都是不真实的事物与这个学习领域相伴随的必然结果。于是，得出结论说，儿童或人们的“心理”一般是不愿学习的，都是和理智有关的事漠不关心的。但是这种漠不关心和不愿意往往证明或者是直接地证明，或者是作为前述的不良条件的结果证明没有锻炼心理的适宜条件证明此种条件被排除了，因为没有提供必须理智地处理事物的情境。在学术的、抽象的、正式的、理论的这些名词的普通用法上所产生的各种分歧都根源于此。①

    ①当然，这里所说的意思决不是要贬低在更多直接处理事情的条件具备以后在对事物的富于想象力的实验中包含的惊人的各种可能xìng。原注

    （2）假定的教材的外在xìng不过是所谓心理的内部孤立状态的对应状态。如果心理意味着它自身所具有的某种能力或才能，它只需要通过所提供的教材加以运用或运用于所提供的教材，那么，所提供的教材就一定完全是某种现成的、不变的、支离破碎的东西。如果不把地理、历史和科学的对象、事实和真理看作经验的理智发展的方法和目的，就会被看作只是要学习的资料，读、写、算只是要掌握的外部方法。甚至艺术绘画、唱歌也会被看作意味着要从外部产生和复制的许多现成的事情，如图画、唱歌。于是，就出现了本书的开头部分所描述的情况：必须找到一些方法以克服心理和教材的割裂；教学方法问题归结为克服隔膜的各种各样的方式，这种隔膜只是因为一种十分错误的教学法已经先入为主才存在的。兴趣的学说不是达到这类“教学法”的捷径。相反，它只是一种预告：要提供条件，使凡是合乎需要的本能的冲动和获得的习惯能得到教材和各种技巧，使这些本能冲动和获得的习惯达到它们要取得成就和成效的合乎本xìng的目的。兴趣、心理与一种发展着的活动的材料和方法之间的融为一体是这种情境出现的必然结果。

    因此可以说，认为兴趣本身就是目的和方法，必将一事无成。兴趣不是靠考虑它和以它为目标就可以获得的，而是靠考虑和针对在它的背后和激发它的条件才能获得。如果我们能提供一个有材料、有用具、有资源的环境自然的、社会的和理智的以指导它们恰当的运作，我们就不需要去考虑兴趣。他会自己关照自己。因为心理之所以成为心理，就在于它碰到了它所需要的东西。教育家、教师、家长和国家的问题就是要提供一个能促成教育xìng的和发展xìng的环境，哪里出现了这种环境，哪里教育所需要的惟一的事情就具备了。

    （任钟印译）

    明日之学校

    Schools of Tomorrow

    by

    John Dewey