小者，反不觉其真情之发见矣，盖观人不于其所勉，而于其所忽，然后可以见其所安之实也。

    孟子曰：“不信仁贤，则国空虚〔1〕。无礼义〔2〕，则上下乱。无政事，则财用不足〔3〕。”

    〔1〕空虚，言若无人然。

    〔2〕礼义，所以辨上下，定民志。

    〔3〕生之无道，取之无度，用之无节故也。尹氏曰：“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义、政事，处之皆不以其道矣。”

    孟子曰：“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下，未之有也。”〔1〕

    〔1〕言不仁主人骋其私智，可以盗于乘之国，而不可以得丘民主心。邹氏曰：”自秦以来，不仁而得天下者有矣，然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”

    孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻〔1〕。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯〔2〕，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置〔3〕。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱斡水溢，则变置社稷。〔4〕”

    〔1〕社，土神。稷，穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。

    〔2〕丘民，田野之民，至微贱也，然得其心，则天下归之。天子，至尊贵也，而得其心者不过为诸侯耳。是民为重也。

    〔3〕诸侯无道，将使社稷为人所灭，则当更立贤君。是君轻于社稷也。

    〔4〕盛，音成。祭祀不失礼，而土穀之神不能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而〔2〕”

    孟子曰：“仁也者，人也〔1〕。合而言之，道也。”〔2〕

    〔1〕或曰：“外国本‘人也’之下，有‘义也者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信也者，实也’凡二十字。”今按：如此则理极分明，然未详其是否也。

    〔2〕仁者，人之所以为人之理也。然仁，理也，人，物也。以仁之理，台于人之身而言立，乃所谓道者也。程子曰：“《中庸》所谓‘率xìng之谓道’是也。”

    孟子曰：“孔子之去鲁，曰：“迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”〔1〕

    〔1〕重出。

    孟子曰：“君子〔1〕之戹〔2〕于陈、蔡之间，无上下之jiāo也〔3〕。”

    〔1〕君子，孔子也。

    〔2〕戹，与厄同。

    〔3〕君臣皆恶，无所与jiāo也。

    貉稽曰：“稽大不理于口。〔1〕”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口〔2〕。《诗》〔3〕云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨厥问。’文王也。〔4〕”

    〔1〕貉，音陌。赵氏曰：“貉，姓。稽，名。为众口所讪。理，赖也。”今按：《汉书》“无俚”。《方言》亦训赖。

    〔2〕赵氏曰：“为士者益多为众口所讪。”按此则“憎”当从士，今本皆从心，盖传写之误。

    〔3〕《诗》，《邶风·柏舟》及《大雅·绵》之篇也。

    〔4〕悄悄，忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小，盂子以为孔子之事可以当之。肆，发语辞。陨，坠也。问，声问也。本言大王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以为文王之事可以当之。尹氏曰：“言人顾自处如何，尽其在我者而已。”

    孟子曰：“贤者以其昭昭〔1〕，使人昭昭。今以其昏昏〔2〕，使人昭昭。”〔3〕

    〔1〕昭昭，