足以积学而有待，其势可畏，安知

    其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉

    学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣。”盖述此意。

    尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”

    子曰：“法语〔1〕之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言〔2〕，能无说乎？

    绎〔3〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。〔4〕”

    〔1〕法语者，正言之也。〔2〕巽言者，婉而导之也。〔3〕绎，寻其绪也。〔4〕法言人所

    敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意

    之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货、好色之类是也。

    语之而不达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶幾其能改、绎矣。从且说矣，而不改、

    绎焉，则是终不改、绎也已，虽圣人其如之何哉？”

    子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”〔1〕

    〔1〕重出而逸某半。

    子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”〔1〕

    〔1〕侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓

    之志矢。”

    子曰：“衣敝缊袍〔1〕，与衣狐貉〔2〕者立，而不耻者，其由也与〔3〕？

    ‘不忮不求，何用不臧？’〔4〕”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以

    臧？”〔5〕

    〔1〕衣，去声。敝，坏也。缊，纡粉反，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。〔2〕貉，

    胡各反。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。〔3〕与，平声。子路之志如此，则能不以贫富

    动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。〔4〕忮，之豉反，害也。求，贪也。臧，善也。言

    能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫

    与富jiāo，强者必忮，弱者必求。”〔5〕终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子

    复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，

    其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以

    进于日新也，故激而进之。”

    与富jiāo，强者必忮，弱者必求。”〔5〕终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子

    复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，

    其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以

    进于日新也，故激而进之。”

    〔1〕范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。”

    谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。yù学者必周于德。”

    子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不俱。”〔1〕

    〔1〕明足以烛理，故不惑，理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。

    子曰：“可与〔1〕共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可

    与权。”〔2〕

    〔1〕可与者，言其可与共为此事也。〔2〕程子曰：“可与共学