子yù居九夷〔1〕。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

    〔2〕

    〔1〕东方之夷有九种。yù居之者，亦“乘桴浮海”之意。〔2〕君子所居则化，何陋之有？

    子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”〔1〕

    〔1〕鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》、乐亦颇残阙失次。孔子周

    流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。

    子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

    〔1〕

    〔1〕说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。

    子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”〔1〕

    〔1〕夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然

    其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，yù学者时时省察，而无毫髮之间断也。程子曰，

    “此道体也。天运而不已，日住则月来，寒在则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，

    运平昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以

    来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王

    道，其要只在谨独。”愚按：自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。

    子曰：“吾未见好德如好色者也。”〔1〕

    〔1〕好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”

    《史记》：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子醜之，故有是

    言。

    子曰：“譬如为山，未成一篑〔1〕，止，吾止也。譬如平地，虽覆〔2〕一

    篑，进，吾往也。”〔3〕

    〔1〕篑，求位反，土笼也。〔2〕覆，芳服反。〔3〕《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”

    夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾

    自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人

    也。

    〔1〕篑，求位反，土笼也。〔2〕覆，芳服反。〔3〕《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”

    夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾

    自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人

    也。

    〔1〕语，去声。惰，懈怠也。与，平声。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次、

    颠沛未尝违之。如万物得时雨之润。发荣滋长，何有于惰？此群弟子所不及也。”

    子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”〔1〕

    〔1〕进、止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。

    子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”〔1〕

    〔1〕夫，音扶。榖之始生曰苗，吐华曰秀，成穀曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君

    子贵自勉也。

    子曰：“后生可畏，焉知〔1〕来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦

    不足畏也已。”〔2〕

    〔1〕“焉知”之焉，於虔反。〔2〕孔子言后生年富力强，