道，则心存于正而不他，据德，则道得于心而不失，依仁，则德xìng常用而

    物yù不行，游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之lún焉，则

    本末兼该，内外jiāo养，日用之间无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

    子曰：“自行束修〔1〕以上，吾未尝无诲焉。”〔2〕

    〔1〕修，脯也。十脡为束。〔2〕古者相见，必执贽以为礼，束修，其至薄者。盖人之有

    生，同具此理，故圣人之于人，无不yù其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，

    则无不有以教之也。

    〔1〕修，脯也。十脡为束。〔2〕古者相见，必执贽以为礼，束修，其至薄者。盖人之有

    生，同具此理，故圣人之于人，无不yù其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，

    则无不有以教之也。

    〔1〕愤，房粉反。愤者，心求通而未得之意。〔2〕启，谓开其意。〔3〕悱，芳匪反。悱

    者，口yù言而未能之貌。〔4〕发，谓达其辞。〔5〕物之有四隅者，举一可知其三。反者，

    还以相证之义。〔6〕复，扶又反，再告也。〔7〕上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，

    yù学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤、悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后

    告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤、悱而发，则知之不能坚固；待

    其愤、悱而后发，则沛然矣。”

    子食于有丧者之侧，未尝饱也〔1〕。子于是日哭，则不歌。〔2〕

    〔1〕临丧哀，不能甘也。〔2〕哭，谓吊哭。一日之内，馀哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：

    “学者于此二者，可见圣人情xìng之正也。能识圣人之情xìng，然后可以学道。”

    子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！〔1〕”子路曰：“子

    行三军，则谁与？〔2〕”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也

    临事而惧，好谋而成者也。”〔3〕

    〔1〕舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：”用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子幾

    于圣人，故亦能之。”〔2〕万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，

    意夫子若行三军，必与己同。〔3〕暴虎，徒搏。冯，皮冰反。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。

    好，去声。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢

    氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有yù心，则不用而求行，

    舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有yù心者，然未能无固必也；至以行三军

    为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况

    于行三军乎？”

    子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”〔1〕

    〔1〕执鞭，贱者之事。好，去声。设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命

    焉，非求之可得也，则安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：“圣人未尝有意于求富也，

    岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”杨氏曰：“君子非恶富贵而不求，以其

    在天，无可求之道也。”

    子之所慎：齐，战，