疾。〔1〕

    〔1〕齐，侧皆反。齐之为言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以jiāo于神明也。诚之至与不至，

    神之飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不

    可以不谨也。尹氏曰：“夫子无所不谨，弟子记其大者耳。”

    子在齐闻《韶》，三月不知ròu味。曰：“不图为乐之至于斯也！”〔1〕

    〔1〕《史记》“三月”上有“学之”二字。不知ròu味，盖心一于是而不及乎他也。曰：不意

    舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。

    范氏曰：“《韶》尽美，又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知ròu味，而叹美之如此，

    诚之至，感之深也！”

    诚之至，感之深也！”

    〔1〕为，去声，犹助也。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。

    于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而问之。

    〔2〕诺，应辞也。〔3〕伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐

    逊伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，

    夷、齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去，隐于首阳山，遂饿而死。〔4〕怨，犹

    悔也。〔5〕君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子

    告之如此，则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天lún为重。其逊国也，皆求所以

    合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄

    之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：“伯夷、叔齐逊国而逃，谏伐而饿，

    终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”

    子曰：“饭疏食〔1〕，饮水，曲肱而枕〔2〕之，乐〔3〕亦在其中矣。不义

    而富且贵，于我如浮雪。”〔4〕

    〔1〕饭，符晚反，食之也。食，音嗣。疏食，粗饭也。〔2〕枕，去声。〔3〕乐，音洛。〔4〕

    圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无

    所动于其中也。程子曰：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之

    轻如浮云然。”又曰：“须知所乐者何事。”

    子曰：“加我数年，五十〔1〕以学《易》，可以无大过矣。〔2〕”

    〔1〕刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他《论》，“加”作“假”，“五十”作“卒”。盖“加”、

    “假”声相近而误读，“卒”与“五十”字相似而误分也。愚按：此章之言，《史记》作“假

    我数年，若是我于《易》则彬彬矣”。“加”正作“假”，而无“五十”字。盖是时，孔子年

    已幾七十矣，“五十”字误无疑也。〔2〕学《易》，则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道，

    故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易

    而学也。

    子所雅言：《诗》，《书》，执礼，皆雅言也。〔1〕

    〔1〕雅，常也。执，守也。《诗》以理情住，《书》以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之

    实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说