以坎离斡乎中气，中天地而立，生育万物，新新而不穷。阳之气为火，火胜，故冬至之日燥。yīn之气为水，水胜，故夏至之日湿。火则上

    炎，水则下注，鸟飞而上，鱼动而下，物类相动，焱本相应，孰究其所以来，谁使其所以然。因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。夫是之谓万化原，上决而成天，下决而成地，既已决矣，命之曰中。决必有所合也，命之曰和，中和玄同，万物所生，夫是之谓三三六六。

    子华子曰∶天地之大数，莫过乎五，莫中乎五。五居中宫，以制万品，谓之实也。冲气之守

    也，中之所以起也，中之所以止也，龟筮之所以灵也，神响之所以丰融也，通乎此。则条达而无碍者矣，是以二与四，抱九而上跻也；六与八，蹈一而下沉也，戴九而履一，据三而持七。五居中宫，数之所由生，一纵一横，数之所由成。故曰天地之大数，莫大乎五，莫中乎五，通乎此，则条达而无碍者矣。

    子华子曰∶医者，理也；理者，意也，yào者，沦也；沦者，养也。腑脏之伏也，血气之留也

    ，空 之塞也，关鬲之碍也，意其所未然也，意其所将然也。察于四然者，而谨训于理，夫

    是之谓医。以其所有余也，而养其所乏也；以其所益多也，而养其所损也，反其所养，则益者弥损矣；反其所养，则有余者弥乏矣。察于二尺者，而加疏沦焉，夫是之谓yào。故曰∶医者，理也；理者，意也；yào者，沦也；沦者，养也。

    （程叔本号子华子，晋人，程伯符之后朴之十六代祖也。孔子遇诸郯欢日天下之贤士也。详子华子二卷并家乘子书无叔字。）

    老子之言∶大抵以无为无名为本，至于绝圣弃智。然所云将yù歙之，必固张之；将yù弱之，

    必固强之；将yù废之，必固兴之；将yù夺之，必固与之，乃似于用机械而有心者，微言渊奥，固莫探其旨也。

    太上老君十三虚无。

    虚、无、清、静、微、寡、柔、弱、卑、损、时、和、啬。

    一曰遗形忘体，恬然若无，谓之虚。

    二曰损心弃意，废伪去yù，谓之无。

    三曰专精积神，不与物杂，谓之清。

    四曰反神服气，安而不动，谓之静。

    五曰深居闲处，功名不显，谓之微。

    六曰去妻离子，独与道游，谓之寡。

    七曰呼吸中和，滑泽细微，谓之柔。

    八曰缓形纵体，以奉百事，谓之弱。

    九曰憎恶尊荣，安贫乐辱，谓之卑。

    十曰遁盈逃满，衣食粗疏，谓之损。

    十一曰静作随阳，应变却邪，谓之时。

    十二曰不饥不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不乐，不疾不迟，谓之和。

    十三曰爱视爱听，爱言爱虑，坚固不费，精神内守，谓之啬。

    道家有jiāo梨火枣者，盖梨乃春花秋熟，外苍内白，有金木jiāo互之义，故曰jiāo梨。枣味甘而色赤，为阳，有阳土生物之义，故曰火枣。

    为道者如披干草避火，爱yù人如执烈炬迎风。

    不守庚申，都忘甲子。剪三尸内蠹，享六甲行厨。

    名在丹台玉室，名在琼简赤书。

    云笈琼函，神经怪牒。

    仙丘绛露，见《山海经》；昆仑朱露，见《拾遗记》。

    仙家三宝，有碧琼杯，红蕤枕，紫玉函。

    仙家上yào，有玄霜，绛雪。

    佩五岳图，服三尸酒（石榴也。）

    不知上得不得，且怪悬之又悬。

    佛有三不能，仙有三不过。