，则神不jiāo也。何谓情不洽也，或男情已动，而女情未洽，则玉体

    方jiāo，琼浆先吐，阳精虽至，而yīn不上从乎阳，谓之孤阳，或女情已动，而男情未洽，则桃浪虽翻，玉露未滴，yīn血虽至，而阳不下从乎yīn，谓之寡yīn。两者不和，若春无秋，若冬无夏，故不成胎也。何谓神jiāo也？夫媚其fù，fù根据其夫，身虽未合，心已先孚，此神jiāo也。或男子外慕而不专，女子善怀而不怡，事出勉强，中多抵牾，故亦不成胎也。凡若此者，服yào何益？（详天宝秘诀）

    王宇泰曰∶万历丙午冬日，过鹫峰寺，访汪仲嘉。留午餐，高原昱法师、王太古、吴翁晋、

    皆在焉，仲嘉谓余曰∶公知王节斋所以死乎？余曰∶不知也。仲嘉曰∶节斋为四川参政时，得心腹痛疾，医疗之，百方不衰，日以益甚，闻峨眉有道者善医，然不可至也。节斋亲至山，屏癜舆从，徒步至其寓，所以示虔，道者望见即惊曰∶病深矣，既展拜相让，坐定，问公于服饵有生用气血之物，焙制未彻者乎？曰∶有之，常服补yīn丸数十年矣，中用龟甲，酒炙而入之。曰∶是矣！宜亟归屈其指曰∶犹可将及家也。节斋遽投檄归，至吴阊，辄大下赤色小

    龟无数，是夕卒于舟中。余谂于众曰∶公等知其说乎？夫贪恋躯壳者，万物皆然，而龟为甚，故最寿而难死。昔有支床足三十年无恙者，愚痴之效也。道家顾以为善导引而yù效之，不亦谬乎？先王知之，故用之以卜，谓其有神识在焉。古人用之入yào，必取自死朽败者，防其得人生气，则复活也，活则以人之气血脂膜为粮，竭即及五脏六腑而死矣。本草称龟甲所主，

    大率破 瘕，已疟痔yīn蚀，漏下赤白，不言补心肾。自丹溪有补yīn之说，而后世煎胶制丸，服之无纤毫之益，且有害，若是可不戒乎？既归而录之册，以告来者。

    邵麟武问yù学医，须识yàoxìng，yù识yàoxìng，须读本草乎？曰然！读本草有法，勿看其主治。

    麟武

    曰∶不看主治，又何以知yàoxìng也？曰∶天岂为病而生yào哉？天非为病而生yào，则曰何yào可治何病，皆举一而废百者耳。草木得气之偏，人得气之全，偏则病矣，以彼之偏，辅我之偏，医yào所繇起也。读本草者，以yào参验之，辨其味，察其气，观其色，考其以何时苗，以何时华，以何时实，以何时萎，则知其禀何气而生。凡见某病为何气不足，则可以此疗之矣。《灵枢经？邪客篇》，论不得卧者，因厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外。行于阳，不得入于yīn，行于阳，则阳气盛，阳气盛，则阳跷满，不得入于yīn，yīn气虚，故目不瞑，治之以半夏

    汤。夏至而后一yīn生，半夏茁其时，则知其禀一yīn之气而生也，所以能通行yīn之道。五月阳气尚盛，故生必三叶，其气薄，为阳中之yīn，故能引卫气从阳入yīn。又其味辛，能散阳跷之满，故饮之而yīn阳通，其卧立至也。李明之治王善夫小便不通，渐成中满，是无yīn而阳气不化也。凡利小便之yào，皆淡味渗泄为阳，止是气yào，阳中之yīn，所以不效，随处以禀北方寒水所化。大苦寒气味俱yīn者，黄柏知母，桂为引用，为丸投之，溺出如涌泉，转眄成流。

    盖

    此病惟是下焦真yīn不足，故纯用yīn中之yīn，不yù干涉阳分，及上中二焦，故为丸，且服之多也。本草何尝言半夏治不得卧、黄柏知母利小便哉？则据主治而觅yàoxìng，亦何异夫锲舟而求剑者乎？麟武曰善哉，未之前闻也。

    面浮跗肿，小便淋涩，未必成水也，服渗利之yào而不已，则水症成矣。胸满腹鼓，邑邑不快