色香臭味，天之所生也。耳目鼻口，人之所具也。目知色，耳知声，鼻知臭，口知味，此四

    者，天人之相jiāo也。使无耳目，则声色又乌用生之哉，则造化或几乎熄矣，此天地之所以善藏其用也。至于心，则又所以具此理而应此事者也，宰制四者于中，而各听命焉，此其所以官天地，役万物者也，故并于两间而为三。

    夫咸者，生于火也。火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰卤。燥干之极，遇水即咸此其

    验也。地中得火，既多燥干，燥干遇水，即成咸味，咸者之xìng，尤多下坠。试观五味，辛甘酸苦，皆寄草木，独咸味寄于海水，足征四味浮轻，咸xìng沉重矣。今蜀道盐井，先凿得泉，悉是淡水，以桶隅之，更凿数丈，乃得卤焉。又盐池雨多，水味必淡。作为斗门，泄其淡水，下乃卤焉。咸重淡轻，亦其证也。海于地中，为最卑下，诸咸就之，积咸既多，淡入亦化，非独水也。海中山岛，或悉是咸，故咸重归海，海水为盐也。试观人汗，俱作咸味，亦由火故，理可类观。溺处生硝，硝为火yào，亦一端也。或曰∶咸既因火，火因于日，日遍大地，大地之下，悉有盐乎？曰∶岂不然乎？蜀道盐井，三晋盐池。西国有海，名曰地中，实不通海，亦是咸水。西戎北狄，多有盐泽，彼以咸故，悉名为海。足征大地之下，无不有盐矣！

    或曰∶大地之下既皆盐，缘何盐井以深，盐池盐泽以浅？曰∶咸生于火，火浅咸浅，火深咸深也。又感能固物，使之不腐，却能敛物，使之不生。火在地中，藉温暖多所变化，倘居地上，任其焚烧，有何不灭。若火与咸俱令在地，动植之物，悉皆泯矣。故日生热，因热生火，旋用水土壅阏，恒使在下，助生万物，有时有处，间一发见，即归本所。因火生咸，亦令xìng重，归藏于海，为人作味，不令侵出地上，以为物害也。且海益于人，不止作味，咸水生物，美于淡水，故海中之鱼，旨于江河之鱼。咸水浓重，载物则强，故入江河而沉者，或入海而浮也。试以江河之舟，载物入海，载物不减，验其水痕，顿浅尺许，此理何故？盖缘燥热之情，本自坚劲，加有咸味，比之凡水，稠而密理，故载物独强也。又海水夜光，江河不光，江河之水灭火，海水入火，如益膏油，反加炽盛，则咸为火情彰彰着矣。（海盐）

    月中有形质微黑者，人以为山河之影，非也，其质有常，如玉之有瑕也。（蟾影）

    鱼生于水，人生于尘。人俯视知为水，鱼不知也，鱼仰视知为尘，人不知也。立于百仞之上

    ，清虚之间而观之，尘水一也。大凡尘埃之中，皆气所冲也，人一息不食气则不生，鱼一息不食水则死。人入水，鱼抗尘，死不移时，违其所生之故也。水族入陆而不死者，鱼鳖之类，是彼其吭间有辟尘之穴焉。陆族入水而不死者，乌鬼鲛人之类是，彼其吻下有逆水之窍也。人当不语之时，食气从鼻入，而亦从鼻出。鱼当倦游之候，食水从腮入，而亦从腮出，及其食物也，口即为政，而鼻腮呼吸未尝间断也。鱼育于水，必借透尘中之气而后生，水一息不通尘，谓之水死，而鱼随之。试函水一匮，四隙弭之。经数刻之久，而起视其鱼，鱼死

    矣。人育于气，必旁通运旋之气而后不死，气一息不四通，谓之气死，而大命尽焉。试兀坐十

    笏阁中，周匝封糊，历三饭之久而视其人，人死矣。是故三日绝粗 之粮，淹然延命，十刻违正浩之养，溘尔捐躯。然则生人生长于气，犹鱼之于水也，通乎此。而子房辟谷之思，未甚怪诞矣。（水尘观）

    天地间非形即气，非气即形。杂于形与气之间者，水火是也，由气而化形，形复返于气，百

    姓日习而不知也。气聚而不复化形者，日月是也。形成而不复化气者，土石是也。气从数万里而坠，经历埃坷，奇候融