蓄簿上的数目。在这位富翁的生活里，何尝称心恰当地用过一回钱呢？

    学生在学校里念书做功课，理由是预备将来做人，将来做事，这是成千成万的先生父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。换一句说，学生过的并不是生活，只是预备生活。

    所以一切云为，一切思虑，都遥遥地望着前面的将来，却抹杀了当前的现在。因此，自初级小学校以至高等大学校里的这么一个个的生物只能算“学生”而不能算“人”，他们只学了些“科目”而没有作“事”。

    念书，念得通透了，走去教学生。学生照样地念着，念得与先生一样地通透了，便也走去教学生。顺次教下去，可以至无穷。试问，“你们自已的发见呢？”“没有。”“你们自己享用到多少呢？”“不曾想到。”这就是一部教育史了。聪明的大学生发见了这种情形，作了一篇叫做“循环教育”的文字，若在欢喜谈谈文学的人说起来，这简直是写实派。然而大学教授们看得不舒服了，一定要把作者查出来严办，于是闹成大大的风潮，让各种报纸的教育新闻栏有机会夸示材料的丰富。大学教授们大概作如是想：“循环难道不好么？”

    上对于父母，我得作孝子。自身体发肤以至立功扬名，无非为的孝亲。下对于儿女，我得作慈父。白喂粥灌汤以至作牛作马，无非为的赡后。这的确是人情，即使不掮出“东方文化”“先哲之教”等金字招牌，也不会有谁走来加以否认，一定要说对父母不当孝，对子女不当慈的。可是，对自己呢？没有，什么也没有。祖宗是这样，子孙是照印老版了。一串的人们个个成为抛荒了自己的，我想，由他们打成的历史的基础总不见得结实吧。

    将来的固然重要，因为有跨到那里的一天；但现在的至少与将来的一样地重要，因为已经踏在脚底下了。本与末固然重要，因为它们同正干是分不开的；但正干至少与本末一样地重要，没有正干，本末又有什么意义呢？不懂得前一义的人无异教徒之流，以现世为不足道，乃心天堂佛土；其实只是一种极贫俭极枯燥的生活而已。不懂得后一义的人，犹如吃甘蔗的只取本根与末梢，却把中段丢在垃圾桶里；这岂不是无比的傻子？

    过日子要当心现在，吃甘蔗不要丢了中段，这固然并非胜义，但至少是正当而合理的生活法。

    朱佩弦的诗道：

    “从此我不再仰眼看青天，不再低头看白水，只谨慎着我双双的脚步；我要一步步踏在泥土上；打上深深的脚印。”

    一九二五年三月一九日

    第19章 18、假如我有一个弟弟

    假如我有一个弟弟，他在中学校毕业了，我想对他说以下这些话。因为客观地立论的习惯还不曾养成，所说的当然只是些简单的直觉。

    中学生是中国社会中间少数的选手。不去查统计，自然不能说出确切的总数；但只要想到数十年来唱惯了的“四万万同胞”，同时把中学生的数量来相比并，恐怕有“沧海一粟”之感了。

    这些选手的被选条件是付得出一切费用，暂时还不需或者永远都不需靠自己的劳力生活。

    他们为着什么目的而被选呢？普通的名目是“受教育”“求学问”。骨子里是要向生活的高塔的上层爬；知识学问是生活的高塔，地位报酬也是生活的高塔，我说向上层爬，并不含有讽刺的意思。

    爬到某一层（这就是说中学毕业了），停了脚步想一想，还是再爬上去呢还是不？再爬怎样爬？不爬又怎样？这就来了许多踌躇。

    从“沧海”方面说，“一粟”是被包在内的，便有问题也只是“沧海”的问题的一个子目。但是从“一粟”本身说，却自有种种的问题可以商论。

    所谓再爬不爬等等问题，总括地说就是出路的问题；有人说，说“进