，说理论事深切著明，此由见解通达，不尽关于文字。然端于翁文取莲

    花筏而不取葵藿编，以莲花筏劝人为善，体用兼备，闵真人谓救

    劫度世功行非凡，当非虚语。”这部莲花筏我终于得到手了，查其中并

    无汪女士跋，却有摩钵道人管守性序，有云：

    “今以所刻莲花筏见寄，意主度人，内蒙养c戒杀c善书c崇俭诸

    篇，现身说法，于人心当有裨益，至儒佛诸篇所论虽是，然未免好辨。”又

    云：

    “然则此书虽佳，是儒家之糟粕，而非佛道两家之上乘。君近日究心数

    学，虽出自希夷康节之传，于身心性命亦无益也。愿君之著书止于是也。”

    所说不同，却亦颇妙。如断章取义我倒宁取摩钵之说，盖鄙见以为此类善书

    都无益也，现在只因是颐道所作，故想略谈谈耳。

    书中第一篇为蒙养管见，没有什么特别的地方，只是在儿童自四五

    至七八岁时所读书中，除三字经等以外尚有感应篇与阴骘文，

    注云，“有以此二书为道家之书者，谬也。”第三篇善书化劫说力言善

    书的功用，以为儒道佛三家书皆弗及，又说应当尊信之理，有云：

    感应篇，太上所作，太上即老子，道家之祖，孔子所从问礼者

    也。功过格，太微仙君以授真西山者也。阴骘文c劝孝文c

    劝惜字文c蕉窗十则，文昌帝君所作，科名主宰，士子所归依

    者也。警世c觉世诸经，关帝所训，国家所崇奉，与先师并列

    者也。

    颐道文集太贵，我尚未能买，但读其秣陵西泠诸诗集，觉得亦是慧业文人，

    此语姑且承误用之，今所言何其鄙陋耶。此事殊出意外，盖我平时品评

    文人高下，常以相信所谓文昌与关圣c喜谈果报者为下等，以为颐道居士当

    不至于此也。第二篇戒杀生四则，意亦平常，但因此也比较地可读。不

    佞本不反对戒杀，唯其理由须是大乘的，方有意思，若是吃了虾米只怕转生

    为虾米去还债，仍不免为鄙夫之见耳。此文刻于道光丙申一八三六，次

    年丁酉刻蕃厘小录，首列戒杀放生诗二十四首，此四则亦复收入，寒斋

    幸存一册。莲花筏中此外还有文十二篇，较重要的是佛是药说，论

    儒佛及儒道书共五，答友人辟佛书，今不具论。正如蕃厘小录自序

    所说，“近日儒门之士，无宋人理障之习，兼通二氏”，原是好事，唯抛开

    原道而朗诵阴骘文，半斤等于八两，殊无足取。削发念佛，不佞自

    己无此雅兴，但觉得还自成一路，若炼金丹求长生的道教本至浅陋，及后又

    有阴骘文一派，则是方士之秀才化，更是下流，不能与和尚相比矣，读

    书人乃多沉溺于此，高明者且不能免，何哉。

    陈颐道与汪允庄均师事闵小艮，即金盖老人是也，自然好学斋诗钞

    卷十有挽诗三首，序中略述闵氏生平，所著金盖心灯似最有名，今尚流

    传，唯价不廉而书又未必佳，终未搜得，不能言其内容何似。挽诗注云：“先

    生证位玉斗右宫副相神玑明德真君。”又题花月沧桑录诗注有云，“才

    女贤妇隶西王母，节女烈妇隶斗母。”集中此类语甚多，在我们隔教的人看

    去，很觉得荒漠无可稽考。据颐道著汪宜人传中云：“宜人茹荼饮蘖，

    所作皆单凫寡鹄之音。因巫言身后有孽，从金盖闵真人言，日对遗像诵玉

    章