于誉之病，故孟子以是答之。”邹氏曰：”孔子之称水，其旨微矣。孟子独取此者，自徐子之所急者言之也。孔子尝以“闻”c“达”告子张矣：达者，有本之谓也；闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎”

    孟子曰：“人之所以异于禽兽者幾希，庶民去之，君子存之〔1〕。舜明于庶物，察于人伦〔2〕；由仁义行，非行仁义也。〔3〕”

    〔1〕幾希，少也。庶，众也。人c物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其

    不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人c物之所以分，实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。

    〔2〕物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见前篇。察，则有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异，在舜则皆生而知之也。

    〔3〕由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁

    义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰：“存之者，君子也。存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”

    孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视民如伤，望道而未之见〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”

    孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视民如伤，望道而未之见〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”

    孟子曰：“王者之迹熄而诗亡〔1〕，诗亡然后春秋作〔2〕。晋之乘〔3〕，楚之梼杌〔4〕，鲁之春秋〔5〕，一也〔6〕。其事则齐桓c晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。〔7〕”

    〔1〕王者之迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。诗亡，谓黍离降为国风

    而雅亡也。

    〔2〕春秋，鲁史记之名，孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年，实平王之四十九年也。

    〔3〕乘，去声。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：取记载当时行事而名之也。

    〔4〕梼。音逃。杌，音兀。梼杌，恶兽名。古者因以为凶人之号，取记恶垂戒主义也。

    〔5〕春秋者，记事者必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。

    〔6〕古者列国皆有史官，掌记时事。此三者，皆其所记册书之名也。

    〔7〕春秋之时，五霸迭兴，而桓c文为盛。史，史官也。窃取者，谦辞也。公羊传作“其辞则丘有罪焉尔”，意亦如此。盖言断之在己，所谓“笔则笔，削则削，游c夏不能赞一辞”者也。尹氏曰：“言孔子作春秋，亦以史之文载当时之事也，而其义则定天下之邪正，为百王之。”此又承上章历叙群圣，因以孔子之事继之。而孔子之事莫大于春秋，故特言之。

    孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩〔1〕。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。〔2〕”

    〔1〕泽，犹言流风馀韵也。父子相继为一世。三十年亦为一世。斩，绝也。大约君子c小人

    之泽，五世而绝也。杨氏曰：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。服穷则遗泽寝微，故五世而斩。”

    〔2〕私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言，是也。人。