谓子思之徒也。自孔子卒，至盂子游梁时，方百四十馀年，而盂子已老。然则盂子之生，去孔子未百年也。故孟子言，予虽未得亲受业干孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者，故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章，历叙舜c禹至于周c孔，而以是终之。其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。

    孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。”〔1〕

    〔1〕先言“可以”者，略见而自许之辞也。后言“可以无”者，深察而自疑上辞也。过取固

    害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也。林氏曰：“公西华受五秉之粟，是伤廉也。冉子与之，是伤惠也。子路之死于卫，是伤勇也。”

    逄蒙〔1〕学射于羿〔2〕，尽羿之道，思天下惟羿为愈〔3〕己，于是杀羿。孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎云尔，恶〔5〕得无罪郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之〔6〕斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫问其僕〔7〕曰：追我者谁也其僕曰：庾公之斯也。曰：吾生矣其僕曰：庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也曰：庾公之斯学射于尹公之他〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必端矣。〔10〕庚公之斯至，曰：夫子何为不执弓曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人〔11〕学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢扣轮，去其金〔12〕，发乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕

    〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。

    〔11〕小人，庾公自称也。

    〔12〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。

    〔13〕乘，去声。乘矢，四矢也。

    〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼，蒙乃逆俦，庾斯虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。

    孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕，齐〔4〕戒沐浴，则可以祀上帝。”〔5〕

    〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。

    〔2〕掩鼻，恶其臭也。

    〔3〕恶人，

    醜貌者也。

    〔4〕齐，侧皆反。

    〔5〕尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”

    孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也〔2〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。〔3〕”

    〔1〕性者，人c物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然之势，如人之善c水之下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶c水之在山，则非自然之故矣。

    〔2〕恶c为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。

    〔3〕天虽高