〕任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力c商鞅开阡陌之类也。

    孟子曰：“存乎人者，莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸于隙焉，胸中不正，则眸子眊焉〔3〕。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉〔4〕”

    〔1〕良，善也。

    〔2〕眸，音牟。眸子，目瞳子也。

    〔3〕瞭，音了，明也。眊，音耄。眊者，蒙蒙目不明之貌。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。

    〔4〕焉，於虔反。廋，音搜，匿也。言亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。

    孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺〔1〕焉，恶〔2〕得为恭俭恭俭岂可以声音笑貌〔3〕为哉

    〔1〕“惟恐不顺”，言恐人之不顺己。

    〔2〕恶，平声。

    〔3〕“声音笑貌”，伪为于外也。

    淳于髡〔1〕曰：“男女授受不亲〔2〕，礼与〔3〕”孟子日：“礼也。”曰：“嫂溺，则援〔4〕之以手乎”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受

    不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之

    不援，何也〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援

    天下乎”〔7〕

    公孙丑曰：“君子之不教子〔1〕，何也”盂子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣〔2〕。夫子教我以正，夫于未出于正也。则是父子相夷也〔3〕。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之〔4〕，父子之间不责善〔5〕。责善则离，离则不祥莫大焉。”

    〔1〕不亲教也。

    〔2〕夷，伤也。教子者，木为爱其子也。继之以怒，则反伤其子矣。

    〔3〕父既伤其子，子之心又责其父曰：“夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又伤其父也。

    〔4〕易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。

    〔5〕贵善，明友之道也。王氏曰：“父有争子，何也所谓争者，非责善也，当不义则争之而已矣。父之于子也如何曰：当不义，则亦戒之而已矣。”

    孟子曰：“事孰为大事亲为大。守孰为大守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也〔1〕。孰不为事事亲，事之本也。孰不为守守身，守之本也〔2〕。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问：有馀必曰：有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问：有馀曰：亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也〔3〕。事亲若曾子者，可也。〔4〕”

    〔1〕守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足

    以为孝矣。

    〔2〕事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐c国治而天下平。

    〔3〕养，去声。曾晳，名点，曾于父也。曾元，曾子子也。复，扶又反。。此承上文“事亲”言之。曾子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：“此诗者与谁，”或父问：“此物尚有馀否”必曰：”有。”恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无，其意将以复迸于亲，不欲其与人也，此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。

    〔4〕言当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之亭也。故事亲若曾子，可谓至矣。而孟子止曰可也，岂以曾子之孝为有