以道性善而称尧c舜也。

    〔3〕法尧c舜，则尽君臣之道而仁矣。不法尧c舜，则慢君而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此，则人乎比矣，可不谨哉

    〔4〕幽，暗。厉，虐。皆恶溢也。苟得其实，则虽有孝子慈孙爱其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁上祸必至于此，可惧之甚也。

    〔5〕诗，大雅荡之篇。

    〔6〕言商纣之所当鉴者，近在夏柒之世。而孟子引之，又欲後人以幽c厉为鉴也。

    孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁〔1〕。国。〔2〕之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体〔3〕。今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁，是犹恶醉而强〔6〕酒。”〔7〕

    〔1〕三代，谓夏c商c周也。禹，汤，文c武，以仁得之。桀，纣，幽c厉，以不仁失之。

    〔2〕国，渭诸侯之国。

    〔3〕言必死亡。

    〔4〕恶，去声。

    〔5〕乐，音洛。

    〔6〕强，上声。

    〔7〕此承上章之意而推言之也。

    孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬〔1〕。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之〔2〕。诗云：永言配命，自求多福〔3〕。”〔4〕

    〔1〕“治人”之治，平声。“不治”之治，去声。我爱人，而人不亲我，则反求诸己，恐我

    之仁未至也。“智”，“敬”，放此。〔2〕不得，谓不得其所欲，如“不亲”c“不治”c”不答”是也。反求诸己，谓“反其仁”c“反其智”c“反其敬”也。如此，则其自治益详，而身无不正矣。天下归之，极言其效也。〔3〕解见前篇。〔4〕亦承上章而言。

    孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”〔1〕

    〔1〕恒，胡登反，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。此亦承上章而推言之。大学所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。

    孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。〔2〕”

    〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得

    罪于群臣百姓。”意盖如此。

    〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，

    充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔，正此类也。”

    〔1〕有道之世，人皆佳德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。

    〔2〕天者，理势之当然也。

    〔3〕引此以言小役大c弱役强之事也。令，出令以使人也。受命，听命于人也。物，犹人也。

    〔4〕女，去声。以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为昏而畏其强，故涕位而以女与之。

    〔5〕言小国不修德以自强，其