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般乐意敖皆若效大国之所为者,而独耻受其教命,不可得也。

    〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政,布在方策”,举而行之,所谓师文王也。五年c七年,以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道,然修德之至,则道自我行,而大国反为吾役矣。程子曰:“五年c七年,圣人度其时则可矣。然凡此类,学者皆当思其作为如何,乃有益耳。”

    〔7〕诗,大雅文王之篇。孟子引此诗及孔子之言,以言文王之事。丽,数也。千万日亿。侯,维也。商士,商孙子之臣也。肤,大也。敏,达也。裸,音灌,宗庙之祭,以鬰鬯之酒灌地而降神也。将,助也。言商之孙子众多,其数不但十万而已。上帝既命周以天下,则凡此商之孙子皆臣服于周矣。所以然者,以天命不常,归于有德故也,是以商上之肤大而敏达者,皆执裸献之礼,助王祭事于周之京师也。孔子因漆此诗而言:有仁者,则虽有十万之众,不能当之。故国君好仁,则必无敌于天下也。不可为众,犹所谓“难为兄,难为弟”云尔。夫,音扶。好,去声。

    〔8〕耻受命于大国,是欲无故于天下也。乃师大国而不师文王,是不以仁也。

    〔9〕诗,大雅桑柔之篇。

    〔10〕逝,语辞也。言谁能执持热物,而不以水自濯其手乎此章言不能自强,则听天所命,修德行仁,则大命在我。

    孟子曰:“不仁者可与言哉安其危而利其慈,乐其所以亡者。不仁而可与言,则何亡国败家之有〔1〕有孺子歌曰:沧浪〔2〕之水清兮,可以濯我缨〔3〕。沧浪之水浊兮,可以濯我足。孔子曰:小子听之:清斯濯缨,浊斯濯足矣。自取之也。〔4〕夫〔5〕人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之〔6〕。太甲曰:天作孽,犹可违。自作孽。不可活。〔7〕此之谓也。”〔8〕

    〔1〕菑,与灾同。安其危c利其灾者,不知其为危c灾,而反以为安c利也。乐,音洛。所

    以亡者,谓荒淫暴虐,所以致亡之道也。不仁之人,私欲固蔽,失其本心,故其颠倒错乱至于如此,所以不可告以忠言,而卒至于败亡也。

    〔2〕浪,音郎。沧浪,水名。

    〔3〕缨,冠系也。

    〔4〕言水之清浊,有以自取之也。圣人声人心通,无非至理,此类可见。

    〔5〕夫,音扶。〔6〕所谓自取之者。

    〔7〕解见前篇。

    〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾,不存则无以辨于存亡之著。祸福之来,皆其自取。

    孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也,犹水之就下c兽之走圹也〔2〕。故为渊敺鱼者獭也,为丛敺爵者鹯也,为汤c武敺民者桀与纣也〔3〕。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之敺矣,虽欲无王〔4〕,不可得已。“今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得〔5〕。苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。诗〔6〕云:其何能淑载胥及溺。〔7〕此之谓也。”

    孟子曰:“自暴者,不可与有言也。自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也。吾身不能居仁由义,谓之自弃也〔1〕。仁,人之安宅也〔2〕。义,人之正路也〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居,舍〔5〕正路而不由〔6〕,哀哉”〔7〕

    〔1〕暴,犹害也。非,犹毁也。自害其身者,不知礼义主为美而非毁之;虽与之言,必不见

    信也。自弃其身者,犹知仁义之为美,但溺于怠惰,自谓必不能行,与之有为,必不能勉也。程子曰:“人苟以善自治,则无不
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