1〕曰：天之方蹶，无然泄泄。〔22〕泄泄，犹沓沓也〔23〕。事君无义，进退无礼，言则非〔24〕先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。吾君不能，谓之贼。〔25〕”

    〔1〕离娄，古之明目者。

    〔2〕公输子，名班，鲁之巧人也。

    〔3〕规，所以为员之器也。矩，所以为方之器也。

    〔4〕师旷，晋之乐师，知音者也。

    〔5〕六律，截竹为育，阴阳各六，以节五音之上下。黄钟c太簇c姑洗c蕤宾c夷则c无射，为阳。大吕c夹钟c仲吕c林钟c南吕c应钟，为阴也。

    〔6〕五音，宫c商c角c徵c羽也。

    〔7〕范氏曰：”此言治天下不可无法度。仁政者，治天下之法度也。”

    〔9〕仁心，爱人之心也。闻，去声。仁闻者，有爱人之声闻于人也。

    〔9〕先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗庙以为牺牲，断死剂必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时齐国不治，武帝之未江南大乱，其故何哉有仁心仁闻而不行先王之道故也。”〔10〕徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善。有其政，无其心，是谓徒法。程子尝言”为政须要有纲纪文章c谨权审量c读法平价，皆不可阙”，而又曰“必有关睢c麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正谓此也。

    〔11〕诗c大雅假乐，之篇。

    〔12〕愈，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差c不遗忘者，以其循用旧典故也。〔13〕准，所以为平。绳，所以为直。胜，乎声。覆，被也。此言古之圣人既竭耳c目c心思之力，然犹以为未足以遍天下c及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所彼者广矣。

    〔14〕丘陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功多矣。

    〔15〕邹氏曰：“自章首至此，沦以仁心仁闻行先王之道。”

    〔16〕仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。

    〔17〕播恶于众，谓贻患于下也。

    〔18〕此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法，制度也。法守，谓以法度自守。朝，音潮。工，官也。度，即法也。君子c小人，以位而言也。由上无道择，故下无法守。无道揆，则朝不信道，而君子犯义；无法守，则工不信度，而小人犯刑。有此六者，其国必亡，其不亡者侥幸而已。

    〔19〕辟，与闢同。

    〔20〕上不知礼则无以教民。下不知学，则易与为乱。丧，去声。邹氏曰：“自是以惟仁者至此，所以责其君。”

    〔21〕诗，大雅板之篇。

    〔22〕蹶，居卫反，颠覆之意。泄，戈制反。泄泄，怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然不急救正之。

    〔23〕沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。

    〔24〕非，低毁也。

    〔25〕范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧c舜之君者，尊君之大也。开陈舍道，以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看，贼害其君之甚也。”邹氏曰：“自诗云“天之方蹶”至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩

    〔1〕至，极也。人伦，说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以为人之道。

    〔2〕法尧c舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所