2〕知既尽，则意可得而实矣。

    〔3〕意既实，则心可得而正矣。

    〔4〕治，去声，後放此。

    〔5〕“修身”以上，明明德之事也。“齐家”以下，新民主事也。物格知至，则知所止矣。“意诚”以下，则皆得所止之序也。

    自天子以至于庶人，壹是〔1〕皆以修身为本。〔2〕

    〔1〕壹是，一切也。

    〔2〕“正心”以上，皆所以修身也。“齐家”以下，则举此而错之耳。

    其本〔1〕乱而末治者否矣。其所厚〔2〕者薄，而其所薄者厚，未之有也。〔3〕

    〔1〕本，谓身也。

    〔2〕所厚，谓家也。

    〔3〕此两节结上文两节之意。

    右经一章〔1〕，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章〔2〕，则曾子之次如左。〔3〕

    〔1〕凡二百五字。〔

    2〕凡千五百四十六字。

    〔3〕凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。

    康诰〔1〕曰：“克〔2〕明德。”大甲〔3〕曰：”顾諟天之明命〔4〕。”

    帝典〔5〕曰：“克明峻〔6〕德。”皆自明也。〔7〕

    〔1〕康诰，周书。

    〔2〕克，能也。

    〔3〕大甲，商书。大，读作泰。

    〔4〕顾，谓常目在之也。諟，古是字，犹此也，或曰审也，天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。

    〔5〕帝典，尧典，虞书。

    〔6〕峻，书作俊。大也。

    〔7〕结所引书，皆言自明己德之意。

    右传之首章，释“明明德”。〔1〕

    〔1〕此通下三章至“止于信”，旧本误在“没世不忘”之下。

    汤之盘铭〔1〕曰：“苟〔2〕日新，日日新，又日新。〔3〕”康诰曰：“作新民。〔4〕”诗〔5〕曰：“周虽旧邦，其命维新。〔6〕”是故君子无所不用其极。〔7〕

    〔1〕盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。

    〔2〕苟，诚也。

    〔3〕汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。

    〔4〕鼓之舞之上谓作。言振起其自新之民也。

    〔5〕诗，大雅文王之篇。

    〔6〕言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。

    〔7〕自新，新民，皆欲止于至善也。右传之二章，释“新民”。

    诗〔1〕云：“邦畿〔2〕千里，维民所止〔3〕。”诗〔4〕云：“缗蛮〔5〕黄鸟，止于丘隅〔6〕。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎〔7〕”诗〔8〕云：“穆穆〔9〕文王，於缉熙敬止〔10〕”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。〔11〕

    〔1〕诗，商颂玄鸟之篇。

    〔2〕邦畿，王者之都也。

    〔3〕止，居也，言物各有所当止之处也。

    〔4〕诗，小雅缗蛮之篇。

    〔5〕缗，诗作绵。缗蛮，鸟声。

    〔6〕丘隅，岑蔚之处。

    〔7〕“子曰”以下，孔子说诗之辞。言人当知所当止之处也。

    〔8〕诗，文玉之篇。

    〔9〕穆穆，深远之意。

    〔10〕“於缉”之於，音乌，叹美辞