著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣

    自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实；其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民c充塞仁义者，又纷然杂出乎其间；使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣

    天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法c圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附已意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意c学者修已治人之方，则未必无小补云。

    淳熙已酉二月甲子，新安朱熹序。

    大学章句

    大学章句。

    子程子曰：大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论c孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

    大学〔1〕之道，在明明德〔2〕，在亲民〔3〕，在止于至善〔4〕。

    〔1〕大学者，大人之学也。

    〔2〕明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。

    〔3〕程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也。言既自明其明德，又当推以及人，使立亦有以去其旧染之污也。

    〔4〕止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德c新民，皆当止于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。

    知止而后有定〔1〕，定而后能静〔2〕，静而后能安〔3〕，安而后能虑〔4〕，虑而后能得〔5〕。

    〔1〕后，与後同。後放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。

    〔2〕静，谓心不妄动。

    〔3〕安，谓所处而安。

    〔4〕虑，谓处事精祥。

    〔5〕得，谓得其所止。

    物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。〔1〕

    〔1〕明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本c始：所先；末c终，所后。此结上文两节之意。

    古之欲明明德于天下者，先治〔1〕其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。〔2〕

    〔1〕治，平声，後放此。

    〔2〕明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之

    所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。

    物格而后知至〔1〕，知至而后意诚〔2〕，意诚而后心正〔3〕，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治〔4〕，国治而后天下平〔5〕。

    〔1〕物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。

    〔