。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引止而言圣人之止无非至善。

    〔11〕五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴，而又推类以尽其馀，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。

    诗〔1〕云：“瞻彼淇澳〔2〕，菉竹猗猗〔3〕。有斐〔4〕君子，如切如磋，如琢如磨〔5〕。瑟〔6〕兮僩〔7〕，，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠〔8〕兮”“如切如磋”者，道学〔9〕也。“如琢如磨”者，自修〔10〕也。“瑟兮僩兮”者，恂慄〔11〕也。“赫兮喧兮”者，威仪〔12〕也。“有斐君子，终不可谊兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。〔13〕

    〔1〕诗卫风淇澳之篇。

    〔2〕淇，水名。澳，於六反，隈也。

    〔3〕菉，诗作绿。猗，叶韵音阿。猗猗，美盛貌。兴也。

    〔4〕斐，文貌。

    〔5〕切以刀锯，琢以椎凿，旨裁物使成形质也。磋以鑢铴，磨以沙石，皆治物使其滑泽也。洽骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。皆言其治之有绪，而益致其精也。

    〔6〕瑟，严密之貌。

    〔7〕閒，下版反，武毅之貌。

    〔8〕喧，诗作咺；諠，诗作谖：并况晚反。赫喧，宣著盛大之貌。諠，忘也。

    〔9〕道，言也。学，谓讲习讨论之事。

    〔10〕自修者，省察克治之功。

    〔11〕恂，郑氏读作峻。恂慄，战惧也。

    〔12〕威，可畏也。仪，可象也。

    〔13〕引诗而释之，以明“明明德”者之“止于至善”。道学c自修，言其所以得之之由。恂慄c威仪，言其德容表裹之盛。卒乃指其实而叹美之也。

    右传之三章，释“止于至善”。〔1〕

    〔1〕此章内自引淇澳诗以下，旧本误在“诚意”章下。

    子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。”〔1〕

    〔1〕犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。

    右传之四章，释“本末”。〔1〕

    〔1〕此章旧本误在“止于信”下。

    此谓知本〔1〕，此谓知之至也。〔2〕

    〔1〕程子曰：“衍文也。”

    〔2〕此句之上别有阙文，此特其结语耳。

    右传之五章，盖释“格物”c“致知”之义，而今亡矣〔1〕。间尝窃取程子之意以补之，曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至

    松语文学免费小说阅读_www.16sy.com