而吴国灭，是即「三公锄」。至於「司马如」，则指司马氏之兴。可是到了晋恭帝元熙二年，他亦被刘裕所废，恰如司马炎之废魏蜀吴三主。

    连称为正史的晋书都有此记载，足以证明荧惑为谣谶这个观念，已为当时的儒家所接受。因为儒家自董仲舒之後，已经建立了根深蒂固的「天人感应」思想，所以便能接受荧惑谣谶之说。

    汉成帝时的「政评」谣谶

    有一些历史上的谣谶，可以当做政治评论来看。例如──

    汉成帝时流行一首童谣「燕燕尾涎涎，张公于，时相见。木门仓琅琅。燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。」

    这个成帝好微服出行，他的幸臣是富平侯张放。每次出行，成帝便扮作张放的家人，称张放为张公子。

    有一次他到河阳公主家中，饮酒作乐，见到舞伎赵飞燕，於是纳之为妃，从此宠幸。

    这就是「燕燕尾涎涎，张公子，时相见」了。

    後来立赵飞燕为皇后，赵氏因此贵显，原本寒微之家，忽地门上装上金环，那就是「木门仓琅琅」。

    赵飞燕虽受宠幸，却不育，然而她却妒怨後宫的宫人生子，凡後宫皇子一生下来便给她害死。这就是「燕飞来，啄皇孙」了。後来赵飞燕亦给定罪伏死，这便即是「皇孙死，燕啄矢」了。

    然而这首民谣虽然说是流行於汉成帝初登位之年，但王亭之却怀疑它实在是民间对「赵飞燕事件」的政治评论。赵飞燕立为皇后之後，後宫皇子生下来就必死，当时此事必轰动朝野，由是有此「政治评论」，预言赵飞燕一定也会因之而死。

    谣谶变成方术

    由汉代起，便有一批专门解释谣谶的方士兴起，於是谣谶即便成为方术。这些方士，精通天文c风角c推步，即是要懂得点天文学c气象学c历算学，然後才能用之以解释谣谶。传世的京氏易，即集天文历算的大成，由是可窥当时治学的风尚。

    这些方士，运气好的可以给皇帝徵召，从此平步青云，终身俸禄。差一点的，亦为王公大臣所供养。

    他们自己也制造谣谶作为预言。例如王莽时的卫将军王涉便养著一个道士，名叫西门君惠，精於天文谶纬。他对王涉说：「星孛扫宫室，刘氏当复兴」。又说：「国师公姓名是也。」国师公是刘歆，西门君惠想王涉协助刘歆反王莽。假如成功，这个国师公便应该是他了。

    直到南北朝，这种风气依然继续。例如齐梁间的道士陶弘景，瞧准萧衍当兴，其时萧衍封为梁王，他便解图谶道：「水王木为梁字，梁王当兴。」──他所解的图谶至今已不传世，应该像推背图一样，以水木为图中的形象。

    陶弘景运气好，萧衍後来果然称帝，他虽然依旧住山，却有「山中宰相」之称，比西门君惠幸运得多。

    宋明帝自造谣谶

    有时，连一国之主都会自造谣谶，以求达到政治目的。

    刘宋明帝因诸皇子皆年幼，恐怕自己身後会给重臣造反，於是便以「不能奉幼主」为题目，诛杀了几位将军。

    然而有两个人他却不敢动。一个是国舅王景文，一个是宿将张永。特别是王景文。若一旦幼主临朝，皇后听政，一定会用自己的兄弟为宰相，因此就容易「不为纯臣」。

    於是明帝便自造谣谶曰：「一士不可亲，弓长射杀人。」前一句「一士」意指王景文，後一句「弓长」意指张永。

    谣谶既流入民间，王景文闻谣惊惧，乃自行上表，要求离开京师，到扬州去居住，明帝立刻答允。

    然而不久明帝病笃，却依然遣使迭毒药，赐死王景文。

    至於张永，由於他年纪已老，总算放他一马。可是後来明帝的儿子刘昱，却只做了四年皇帝，便为萧道成所杀，改立他另一