形排列，上面大概有三千个字。

    当紫姑来时，碟就会动，有时动得慢，有时动得快，然後停下来，众人便看小箭头指著那个字，将之记录。这时，碟又继续动了，如是循环，直至碟子停下来再不动，便算是得到了紫姑的指示──这些指示，有时是一首诗，有时是一句俗语，甚至有时只是一两个字。

    玩迎紫姑的多是未婚少女，据说紫姑未嫁，因此她就不高兴已婚妇人。年纪小的男孩也可参加，不过当请紫姑不来时，那些女孩便会责怪男孩子了。王亭之小时候，就常常成为给人埋怨的对象。不过贪好玩，给人埋怨也顾不得许多了。

    王亭之只记得有一次迎紫姑，是请紫姑给「字花贴士」。

    那时候，广州的字花虽不普遍，可是亦不冷门，字花的主顾多属婆妈c妈姐之流，在他们的怂恿下，师奶小姐有时便也下注一个几毫。有一次迎紫姑，不知是那个小姐出的主意，居然便向紫姑问料。

    这一次紫姑的乩诗，王亭之记得很清楚，真可谓隔半世纪犹如半日。乩诗说──

    「二八佳人不似，十八孩儿却是。那边十字十字，一一分离容易。」

    这首乩诗给出一堆数目，起初便有人说，大家科款，依著数目去买。但是那时的字花并没有编号，所以便拿出一本字花书来，甚么「四状元」c「四夫人」c「四师姑」c「四和尚」一循序数下去。

    正当她们数时，王亭之却福至心灵，说道：「不对，乩诗原来是打字谜，谜底应该是元桂。」当时大家一想，立即同意──

    「二八」瞧起来像个「元」字，但是却不很似；「十八」是个「木」字旁，然後另一边，两个「十」字，给「一一」分离开来，那还不是「桂」字。

    可是王亭之却记得，那次的字花没有中，家人猜测，是因为下注过重，吓窒了字花师爷，真的仙机不可泄漏。

    扶乩始终有疑点

    扶乩当然比迎紫姑要大阵仗。在神坛前设一木盘，漆以红朱，盘上安一个木架，架起一枝丁字形的乩笔，盘中装满细砂。於是香烟缭绕，术者焚符请神，然後两个人站在盘边，一人一边扶著乩笔，等候乩笔在砂上写字。

    这时候，正乩手将砂盘中的字逐一读出，自有人在旁纪录。副乩手反而轻松，他只是神色肃然，帮著扶乩笔而已。

    有时候为了取信於人，却叫两个小孩去扶乩，此即所谓「乩童」矣。乩童要受过训练，虽不识字，可是在乩盘中写起字来，却忽地龙飞凤舞。尤其有些扶乩的装置，是两个人站在乩盘後面，离得远远，扶著伸得长长的乩笔来写，写的字跟乩童方向相反，即所谓「逆书」。这样一表演，便更加容易取信於人了。

    只是有一点，王亭之曾留意过乩盘上的字，一律大草，有如画符，真的无法辨认。乩坛上自另有人去认，一边读，一边拨平乩盘中的砂，所以乩文其实可以由这个人口占出来。

    还有一点，若主坛的乩手能诗，请来的仙人便亦精吟诗，否则的话，便只能扶出有如庙宇神签般的诗句，半通不通，模棱两可。所以王亭之对於扶乩一事，始终有疑，觉得还是迎紫姑好玩一点。

    清代有一本书，名仙坛花雨，那就首首是很不错的唱和诗了。

    所谓跟乩仙唱和，无非是扶乩的人作诗一首，然後乩仙降笔，依韵和成一首，倘如参加扶乩的文人学士多，扶一次乩便可得数十首诗，因此，纵然此中有弊，也难为主乩的人有许多诗才。而今时的乩手，能此道者恐怕已一人没有。仙还是往日的神仙，可是只须换一代乩手，仙人便立刻欠缺诗才，这也是乩坛中人无法自圆其说的事。

    前辈乩手诗才好，可以举一些故事来作证。

    清乾隆年间，吴兴祚任无锡知县，他素来不信神鬼。一日，闻有