的身躯，把纸条弄断，但见是层层薄纸，当时因便去请教烟花艺人，那到底是甚么东西

    那些烟花艺人起初推推搪搪，及至下人传出，吩咐留饭，而且还问他们喜欢喝甚么酒，同时每人又打赏一封利是。那些艺人才为主人的盛意感动，用乡下话商量了几句，才告诉王亭之，那几条纸是他们的手工秘密，行话称之为「百摺」读音则如「百闸」。

    原来那是将纱纸一层层加漆粘合。那些漆又不是普通的漆，而是「柿漆」，即将柿树砍开，取其流出的汁液用以制造。

    这样一层层纱纸粘合之後，剪成一条，用来糊成骨架，再在上面蒙成纸人的形状，那纸人就可以摺扁起来，当一旦遇到热力时，由於柿漆的功能，「百摺」便会伸直，因此就将纸人整体张开。在烟雾迷漫中，简直令人认为这纸人是凭空出现。

    王亭之当时悟到，大型一点的纸人纸马，应该是这类表演。後来读到张天师世家，记载张继先的故事，宋徽宗道君皇帝见他竟在殿角「召来」关羽，惊得半死，王亭之便不禁失笑，知张继先用的纸人或布人，无非亦是靠「百摺」而已。

    近日读到清代人著的戏法书，亦有提到「百摺」，却只不过称之为「百合」，因而悟到，由汉代至今，「高彩」的戏法已变了许多形式，甚至竟被应用到工艺中去，一理通百理明，是真可谓变化多端。

    戏法的源流

    中国的戏法，在北魏年间已发展到高峰。其时为西元四世纪末至六世纪中，大概有一百五十年左右的发展。

    原来，当时北魏统一了中国的北方，跟南朝对峙，而洛阳则为当时的首都。北魏君主历代信仰佛教，因此西域人大量涌入，其中便包括了方术婆罗门，这些西域魔术师便促进了中国戏法的发展。

    当时洛阳庙宇林立，每逢佛诞菩萨诞，甚至初一十五，大庙都有「庙会」，据洛阳伽蓝记记载，庙会「召诸音乐，呈伎寺内」，关於戏法的表演，则有「飞空幻惑，世所未赌」，以至「剥驴拨井」，以及「植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。」这些项目，已经成为唐宋年间的中国传统戏法了。

    这些戏法不可能不影响到道家。道家吸收了婆罗门的戏法，再加上方士道的魔术，因此到了唐代，便立刻神仙辈出，我们只须看看许多唐代神仙的传记，便会发现，许多神仙变化大致上跟婆罗门戏法相似。

    王亭之甚至怀疑，如前述川剧的「变脸」，恐怕便即是道家「变形之术」的运用。很多神仙能须臾变化为老翁c小儿c妇人，跟川剧艺人一个转身就变一个脸，甚至连服饰都变，应该是师承一脉。这些变化，应该可以追溯其来源至汉代，而大成於北魏。

    民初云南斗法的故事

    变「戏法」很重精神作用，施法的人，一受心理威胁，一分神，「戏法」就变不成，尤其是「搬运法」。

    前文那个「神仙」，如果不知道王亭之的徒弟修密宗，那就甚么事都没有，区区密咒，决破不了他的「搬运法」。

    坏就坏在他知道，所以他一见徒弟喃喃，就不免分神，施法便受影响。

    在民国初年，云南即便盛传一件斗法的故事，由这故事，便可以知道施法时分神之害。

    云南多巫师，其中有些巫师亦通密咒，因为密宗红教的教法曾一度传入云南，与大理国的传统文化结合，便成为宗派。

    有一位河南人，姓徐，曾从北京宝喇嘛学法，修「大黑天忿怒尊」，因资质聪颖，卓然有成，他便四出为人驱邪治鬼，往往奇验，於是便昧於修法的见地，但以法为术，俨然灵异也矣。

    徐君因商入贵州，碰到一位云南的密教黄巫师。黄巫师的巫术在当地很有名望，人视之为仙为佛，可是徐君却认为他所学的密法并非正统，因此很瞧他不起。在他们二人碰头