章已先亚氏论述各种乐调

    ，柏拉图的及门弟子黑海岸边人赫拉克里特普鲁塔克：论音乐3。伊顿eat一n说也可能兼指毕达哥拉斯数论学派。参看苏校四版1596页；纽校3544页。

    2　关于韵律节奏高卑之分，见修辞卷三章八：“在各种韵律中咏史韵律英雄格庄严而稍欠亲切；抑扬格亲切如大众日常的平话，扬抑格则趋于佻薄轻狂，四步句多用此韵律。”又，诗学章二十四：“咏史诗体取最稳重庄严的格律。至于抑扬体和四步扬抑体则以流利胜，其一表达人生日常情趣，另一则使人兴奋，有闻歌起舞的节拍。”

    英雄格作扬抑节奏，为六步体，古诗人用以作“史诗”。继史诗之后，伊昂作家盛行抑扬格三步体，用以作“讽刺诗”

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    陶冶性情的功能1。

    它既然具备这样的功能，就显然应该列入教育课目而教授给少年们。而且音乐教育的确适合于少年们的真趣：当年龄幼小时，儿童们都不愿2接受辛酸而引不起快乐的事物，至于音乐则在基本上就内含甜蜜而怡悦的性质3。又4，音乐的曲调和韵律令人怡悦，而且渗透灵魂；所以许多思想家把灵魂结合于乐调：有些人就直说灵魂本是一支乐调，另些人则认为灵魂内含有乐调的质素5。

    章六　　现在，我们还须答复先前曾经慎重提到的问题6：教授音乐应否使儿童确实能够自行歌唱和演奏。曾否实际登场演奏，这对于人们才艺的造诣当然是一个重大的分别。从未登场的人们，虽然也有可能，毕竟很难成为那一门才艺的良

    1举示音乐三种功能，行文至此，只详述了怡悦解倦和陶冶情性的前两种效用。音乐对于培养理智的功能迄未阐明。

    2学习须出自愿，方易收功，此旨先见于毕达哥拉斯学派阿里斯托克色诺残篇2，缪勒编：希腊历史残篇卷二279。柏拉图：理想国536e和伊索格拉底：元老院辩43：所言相似。

    3参看诗学章六。

    4依苏校，1719这句移上，承接10行说明韵律高卑之分。

    5灵魂就是一支乐曲为毕达哥拉斯学派的说法，见灵魂卷一章四。亚氏门弟子中，阿里斯托克色诺和迪凯亚沽dicaearch从毕说参看蔡勒：亚里士多德和早期漫步学派［a。

    and

    earlier

    peripatetics］卷二436页。灵魂内含有乐曲为柏拉图之说，见斐多篇93。两说并论可参看论天卷一章一。

    6上章。

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    好评判鉴赏家1。又，应该使儿童常常有事可做；父母们为了维系儿童的心志和身手，免得他们任意毁损室内的什物，往往给他们玩阿奇太的响器2，这种玩具真是一项可喜的创作。孩子们都是整天不会安静的；当他们幼年时，一个响器恰就可以引动他们的注意；等到岁月既增，音乐教育便适于用作少年们的响器了。

    考虑到这些情况，显然在音乐教练中，应该让少年们登场演奏。至于在发育期间各段年龄，怎样安排才为合适，怎样安排便属失当，自然不难抉择；还有，世人往往认为研习音乐而竟然实际登场，就未免类似乐工的专业而趋向下流3，这也是容易解释的。我们先承认使少年们参加演奏的目的只是在培养他们［对于别人演奏］的评判能力：虽然在早期应使熟习手艺，迨年岁已长，他们既能欣赏音乐，判别雅俗，就不必再行登场。然后对若干方面加以考察，让我们来答复这里所谓弄笛操琴近于玩物丧志c使人鄙俗的谴责：一凡希望成为良好公民而具备自由品德的少年，他们在受训时期的

    1“献艺”或“登场演奏”