这里［关于乐调的辨识和选择］我们尽可遵循那些于音乐

    1　公元前第五世纪雅典画家波吕葛诺托，同鲍桑的艺术相异趣，另见诗学章二

    1481：善恶为全人类的分界线；演员以其动作和表情扮演常人，或扮演较常人为善或较为恶的典型人物，适如画家之取其题材：波吕葛诺托的主题都是超常的善人，鲍桑所绘则为邪僻放侈之辈，而狄欧尼修辄取材于常俗之众。

    诗学章六，又言及波吕葛诺托和磋克雪杜较量艺术高低；亚氏盛称波氏作品富于情操。

    亚里士多德时雅典画廊保存有波氏“马拉松大战图”

    ，阿拿启神庙等处的壁画亦波氏所作赫尔曼：希腊掌故卷三41。普鲁塔克：季蒙传4，说波氏为雅典坛庙作画，素不取酬。参看布吕恩同上书卷二40。

    2　意义为“结合”或“谐和”

    ，用来说明世事，可以有多方面的专用意义。在音乐方面，这又有几个不同含义：一作为“乐神”

    ，或说是诸艺神之女欧里庇得：梅第娅［edea］834

    ，或说是战神和爱神夫妇之女希西沃图：神谱937

    ；乐神和代表“青春”的神女希白为伴侣，主“洽和”。二“乐律”

    ，如毕达哥拉斯的“八度音程”。

    三

    “乐调”

    ，如下述各乐调。

    四

    “曲谱”

    ，可按乐章而歌唱的词曲。参看门罗：古希腊乐调一nr一，the

    一des

    一f

    ancient

    gr。

    ic56页。

    483

    64政　治　学

    教育研究有素的人们1的先进意见，他们已经详征事实，综合了他们的乐理。

    方才所说有关乐调的原理，对于各种韵律节奏说来，亦属适宜。

    有些韵律，性质比较安静；另一些则颇为动荡；动荡的韵律，又有适于俚俗和适于自由人举止之分，也就是鄙贱和高尚之分2　。

    由以上这些论证，我们阐明了音乐确实有

    “吕第亚混合调”

    ，依普鲁塔克：论音乐16，引阿里斯托克色诺语，说此调出于古女诗人萨芙saph一。其声苍凉抑郁，犹中国的“蒿里”

    c“薤露”

    ，用于哀丧追挽。参看公元前第六至五世纪间抒情诗人普拉底那pratas

    ：残篇5贝尔克编校本。

    “柔靡曲调”指“伊昂调”中的低调和“吕第亚调”。参看普拉底那：残篇5该残篇出于雅典那俄524f。本7书本卷章七，说吕第亚调虽幽徐，相宜于儿童教育，儿童游唱时可导以此调。

    “杜里调”

    ，另见于普鲁塔克：论音乐16，称此调“雄伟而庄严”。伪亚氏书集题卷十九“论音乐”

    ，其中第四十八章“乐调”

    ，说拟杜里调“雄壮安定”。普拉底那：贱篇5，说“爱奥里调”为伊昂乐高调和低调间的中调。此中调即亚氏书中的“拟杜里调”。希腊古哲以人生欢乐则心胸宽放，悲伤则心胸压抑，乐调悲欢即所以压放心胸。亚氏主张中道，认为世人心胸不宽不紧，习于安和，始能达成智德，所以专取杜里调。

    “茀里季调”为柏拉图所称赏的乐调理想国39a。亚氏认为此调过于兴奋，或入狂欢，不宜用于教育。

    1　对音乐教育素有研究的人们，参看下文章七，有些是指音乐家，如达蒙dan

    见柏拉图：理想国40bc424等，有些是指哲学家，如柏拉图理想国398d39a以及其它篇