，又当各有其后果目的

    ：操修理性而运用思想正

    1加梅拉留：亚里士多德政治学和经济学译文和释义320页，首先注意到句内有缺漏。纽曼揣测这一缺漏出于“行末字样相似”之故，因而抄漏了一整行，凭上行行末“一切诸善所可得的利益”字样推想这缺漏一行的行末，可能为“一切善德”字样，由此补上了［　］内这一行。

    2见章十三。

    3见章七。

    4这一节首先举天赋c习惯c理性三端为安排教育制度的依据，答复了上节末行的问题。由此再引出三端孰先孰后和怎样协调的问题。以下，1217行说明理性和思想为协调各项教育的准绳，1728行再论述下学上达的教育程序。

    亚氏的教育程序基于人类生理“自然阶梯”

    sca

    natura

    ：一婚姻和育儿以健康和天赋为主，重视体格教育；二儿童和青年，以和习惯为主，重视行为教育；三青年至成人以思辨和理性为主，重视哲学教育；协调三者，庶几人人可以具备诸善德。参看上文章十三。

    452

    政　治　学534

    是人生至高的目的。所以，我们首先应凭理性和思想，调节公民们的生育婚配和习惯的训练。其次，人们都区分有灵魂和躯体两者，其灵魂又可分成非理性和理性两个部分；相应地人们都有两种境界状态

    境界和玄想境界。

    就创生的程序而言，躯体先于灵魂，灵魂的非理性部分先于理性部分。的一切征象，例如忿怒c爱恶和，人们从开始其生命的历程，便显见于孩提；而辨解和思想的机能则按照常例，必须等待其长成，岁月既增，然后日渐发展：这些可以证见身心发育的程序。

    于是，我们的结论就应该是：首先要注意儿童的身体，挨次而留心他们的境界，然后才及于他们的灵魂。可是，恰如对于身体的维护，必须从有造于灵魂为目的，训导他们的，也必须以有益于思想为目的。

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