中的玄想部分为主。闲暇的所作所为都“由己”

    ，而繁忙的种种活动则都为他物或为他人所役使。

    又，闲暇也与“休息”和“娱乐”有别。繁忙的本义包含紧张和辛苦，勤劳之余继以休息和娱乐，正所以松懈先前的紧张，扫除积累的辛苦；一张一弛，仍属于繁忙这范畴。至于操持闲暇应是不被他人他物所役使的由己活动，这见于卷八章三30的所谓“培养思想”

    ，才是在闲暇中操持的闲暇，其实例有如倾听高尚的音乐和幽雅的诗词，以及学术研究和哲理玄想，人生就凭这些活动于闲暇之中陶冶性情，进于善德。

    2参看赖契和希那得文合编：希腊古谚卷二765。

    3这一节先说明战时和平时都应具备四德，而后为之分别轻重：战时尚勇，平时尚智；而礼节制义则并重于两时期，但稍稍偏重闲暇与和平。参看修辞卷一章九。

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    政　治　学334

    群岛上“

    1的居民，自然须有更高度的正义和节制；他们既生长于安逸丰饶的环境中，闲暇愈多，也就愈需要智慧c节制和正义。我们现在已明白，为什么一个希求幸福和善业的城邦，必须具备这三种品德。世间倘因不能善用人生内外诸善而感到惭愧，则于正值闲暇的时候而不能利用诸善必特别可耻；人们在战争时c在勤劳中，显示了很好的品质，但他们一到和平闲暇的日子，就堕落而降为奴隶的侪辈，这是免不了要受到世人的指摘的。人们如果有志于成德达善，就不应该实施斯巴达的训练方式。拉栖第蒙人对于诸善的观念本来不过是世俗之见，以外物的为善当作人生最重要的善物2；但他们认为获致这些善物只要实践一种善德，［即勇毅，］这是与众不同的。既然以外物诸善为高于其它诸善，又以享有外善的利益较普遍操持一切诸善所可得的利益为重要，［他们便独养勇德，作为凭以取得这些利益的手段。实际上，应该培

    1“幸福群岛”见希西沃图：作业和时令169：洪荒四期的半神和人间群雄死后的英灵由宙斯大神为之集合而移居于人迹所不能到达c远处于旋涡深海之中的幸福群岛上。

    其事见于宾达尔诗，奥林匹克节颂lypi一nikai

    i128者，作“幸福岛”。古诗所说“岛”或“群岛”都没有指明它的所在。后来希罗多德说幸福岛即非洲沙漠中的“绿洲”

    波斯战争史i26。又或指爱琴海中各岛如累斯博c科斯岛或塞莫斯岛。阿里斯多芬：骑士1319和色诺芬：希腊史iv8。

    1则说幸福岛在居克拉第群岛ycdes

    之间。

    大多数希腊人相信自里比亚西航大西洋中，可觅得这个幸福群岛的所在。

    2外物的为善有别于内德的为善，参看本卷；斯巴达人重视身外之物，参看卷二。

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    434政　治　学

    养内外一切善德。

    ］1而且，照我们先前的论证，尤其应该重视内善。于是，我们就须答复这样的问题：“应该怎样，并以什么为依据，才可普遍造诣于全部诸善德”

    我们曾经说明2天赋c习惯和理性可为培养人生诸善德的根基；我们已论述了3其中的第一项，说明我们的公民应该具备怎样的天赋。这里当考虑其它两项，并论究训练习惯和教导理性的孰先孰后。而且这两项训导的方式必须尽可能地互相协调；若两不谐和，则不仅理性无由发扬最优良的宗旨，而经过训练所养成的习惯也将显出相似的缺憾。注意到了这些问题，我们可以明确地说4：第一，人生的经历，有如一切生物的创生程序，其诞生必先有所因，［始于父母的婚配而后有胎婴这个后果，但这一后果］既诞世而为人，则以此作为起因