，一党得势后常常变革旧党的各种措施，甚至把“科林多”城改称“阿尔咯斯”城事在公元前393年。

    2霍布斯：利维坦t。

    h一bes，leviathan第21章也认为邦国的同一或延续在于宪法政体的是否照旧；倘若政体变更，就不是同一邦国。

    3这个问题已在本章首节提出。

    这里的章末结语称之为“另一问题”

    ，似乎仍为一个未答复的问题。

    可是照本章所论，政体变更，城邦就不再是同一城邦，新成立的平民政府可以不负旧政府的一切契约义务。

    但照“公众利益”

    一短语看来，旧政府的契约如符合公共利益，则新政府就应该继续承担其义务。这样，实际上本章已解答了这个问题。

    149

    231政　治　学

    还是相异1

    但我们在研究这个问题之前，必须先行说明公民品德的一些概念。作为一个团体中的一员，公民［之于城邦］恰恰好像水手［之于船舶］。水手们各有职司，一为划桨桡手

    ，另一为舵工，另一为了望，又一为船上其它职事的名称；［船上既按照各人的才能分配各人的职司，］每一良水手所应有的品德就应当符合他所司的职分而各不相同。但除了最精确地符合于那些专职品德的各别定义外，显然，还须有适合于全船水手共同品德的普遍定义2：各司其事的全船水手实际上齐心合力于一个共同目的，即航行的安全。与此相似，公民们的职司固然各有分别，而保证社会全体的安全恰好是大家一致的目的。现在这个社会已经组成为一个政治体系，那么，公民既各为他所属政治体系中的一员，他的品德就应该符合这个政治体系。

    倘使政体有几个不同的种类，即公民的品德也得有几个不同的种类，所以好公民不必统归于一种至善3的品德。

    但善人却是统归于一种至善的品德的。

    于是，很明显，作为一个好公民，不必人人具备一个善人所应

    1修昔底德卷二章四十二24，记伯利克里：国殇葬词说：“执盾矛以卫坛火，凡矢忠城邦c效命疆场的都是善人。”这样，公民的善德即人类的善德。

    善德为一为多

    本来是柏拉图所作苏格拉底各对话的论题之一，普罗塔戈拉篇c曼诺篇等都说人类的善德似乎分歧而实际是一致的。

    纽校3154155页，说此章亚氏订正苏格拉底的说法，主张善德不必一致，善人和良好公民的品德有异，不同政体中的公民品德又各异。参看尼伦卷五。

    2这里的，依鲍尼兹：索引作“定义”解。“各别定义”和“普遍定义”

    ，可参看索引。

    3“至善完备的品德”相符于卷四章七所说合乎“绝对标准”的最好品德。

    150

    政　治　学331

    有的品德。

    我们如果不从一般政体而从最良好的理想政体去探讨这个问题，也可得到相同的结论。倘使一个城邦不可能完全由善人组成，而每一公民又各自希望他能好好的克尽职分，要是不同的职分须有不同的善德，那么所有公民的职分和品德既不是完全相同，好公民的品德就不能全都符合善人的品德。

    所有的公民都应该有好公民的品德，只有这样，城邦才能成为最优良的城邦；但我们如果不另加规定，要求这个理想城邦中的好公民也必须个个都是善人，则所有的好公民总是不可能而且也无须全都具备善人的品德1。

    又，城邦是由不同的分子构成的。有如生物由灵魂和身体组成，或如灵魂由理性和组成，或如家庭由夫妇组成，〈庄园〉2由主奴组成，城邦也是由不相类似