十斯丹第约二百华里

    ；依狄奥多洛i

    7，所引克蒂茜亚tesias的记载，则为三百六十斯丹第。

    希罗多德i

    191。

    说敌人已占外城，巴比伦市中心居民还在在宴饮，欢庆节日。

    参看本书卷二。

    4见卷七。亚氏以国境大小为政治上的“实务”

    ，这里研究城邦的同一性，纯属政治“理论”

    ，故两不混述。

    5这一问题，以下仅在卷五有所涉及，未再专论。

    147

    031政　治　学

    邦历经世代，倘若它的种族仍照旧不变，我们是否就说这还是同一城邦有如流水滔滔，逝者如斯，我们仍旧说这是某泉某河或从另一方面观察，虽然人民［种族］犹是，有如流泉之犹是，然而城邦却已经变换而不再是那个旧邦了1

    ［这里揭示了问题的实质：］城邦本来是一种社会组织，若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦，那么，倘使这里的政治制度发生了变化，已经转变为另一品种的制度，这个城邦也就不再是同一城邦。以戏剧为喻，一班优伶合唱队一会儿扮演着悲剧的角色，合唱了一出慷慨凄凉的哀歌，隔一会却又改为喜剧人物而登场，合唱一出轻松愉快的乐曲。优伶虽还是原班的优伶，这两出戏剧总不是同一的戏剧了2。合唱队这一譬喻，对于其它一切团体，以及一切组合事物都是适用的；凡组合的方式体制相异的，就成为不同的组合物。同样一些音符，或编配为杜里调，或编配为茀吕季调，就成了两种不同的乐调。由此说来，决定城邦的同

    1“同”和“别”的释义见形上卷五章九。人事方面各种事物的同一性问题常常会引起不同的理解。崇尚变动的人们如爱璧嘉尔谟epichars就说人生日日在变化，或肥或瘦，或壮或老，或健或病，前日借债的人在债务到期的日子已非原来的借债人，他并无还债的义务狄欧根尼。拉尔修：学者列传卷三1011。

    反之，崇尚永恒不变的人们如伊索格拉底：论和平de

    pace

    120，则认为国家是不朽的。亚氏在这方面的论断一般是折衷的。

    2希腊悲剧“合唱队”

    ，二纵列每列五人，和五横排三人；喜剧合唱队，四纵列，每列六人，和六横排，每排四人。这里以演员“组合方式”的不同比喻城邦公民在政治职司组合方面的相异。参看赫尔曼：希腊掌故i2205，缪勒：希腊舞台掌故diegriech。

    buhnenalterth。

    148

    政　治　学131

    异的，主要地应当是政制的同异。

    ［种族的同异不足为准；］无论这个城市还用原名或已另题新名，无论其人民仍然是旧族或已完全换了种姓1，这些都没有关系，凡政制相承而没有变动的，我们就可以说这是同一城邦，凡政制业已更易，我们就说这是另一城邦2。

    至于一个城邦既然已经变更了政体，应该或不必承担前政府所遗留的义务，这是另一回事，另一问题3。

    章四　　同上述论旨［城邦的同一性应该求之于政制］密切相关的下一问题为：善人的品德和良好公民的品德应属相同，

    1修昔底德vi4c5，记芮季俄的阿那克西劳anaxi把赞克里zancle的塞莫斯人驱逐后，另行殖民，把地名改为墨塞那esana。反之，狄奥多洛xiv

    15，记西西里的狄欧尼修第一，以康帕尼亚人aanians移换了加太那atana的原居民，却并不改变“加太那”原名。又，色诺芬：希腊史卷四章四6，说科林多党派相倾轧