没有发病，后因情志“有所恶及有所慕”，造成了气血逆乱而致病。由于一般人察觉不到病因所在，所以认为是鬼神作怪。先巫知道此病生成的原因和消除此种致病原因的办法，所以只需用“祝说病由”，即述说病因，不用针c药，也能治好疾病。明代的张景岳在类经中解释得更清楚，他说祝由治病是“求其致病之由，而释去心中之鬼”。古代医学用“移精变气”来概括祝由治病的依据。“移精变气”就是通过精神调节，以改变气血逆乱的病理状态，即相当于今天的“心理疗法”。

    列子力命记载了一则故事，有个叫季梁的人，病得很厉害。他儿子为他请了三个医生，其中的卢医只用一番话，把病因说明，未用针c药，病就治好了。卢医采用的就是典型的“祝说病由”的方法。我们很熟悉的诸葛亮用“万事俱备，只欠东风”一句话给周瑜治病的故事，其实是有医学根据的。

    精神疗法也并不局限于“祝说”，只要达到“移精变气”的目的，也是可以采用多种手段的。吕氏春秋至忠中有一个实例，就是用医生的反常行为来调治病人的精神障碍的。齐王有病，到宋国请来了文挚，文挚看过病人后，对太子说：“大王的病，必须激起他发怒才能好，但他病愈后一定要杀我”太子恳求说：“大王病愈，我和母亲一定替你求情。”文挚治病的过程是这样的：先是约定好诊病的时间，却三次失约，让齐王空等。后来去了，不脱鞋就登上齐王的床，踩着齐王的衣服询问病情。齐王憋了一肚子气不理睬他，他反而用言语进一步地激怒齐王，齐王终于怒不可遏地起身斥责他，可是病状却意外地消失了。尽管病愈，怒气不息的齐王还是“生烹”了文挚。为什么使人不愉快，反而能治疗疾病呢这就需要用中医“情志相胜”和“五行制约”的关系来解释了。

    古代医家用这种精神疗法治愈疾病的例子很多。有时他们也巧妙地利用患者的迷信心理治病。景岳全书介绍了韩世良的一个病案：一个妇女因思念亡母而成疾，百治不效。韩认为病得于“思”，应“以怒制思”木克土病才能好。于是买通一个巫婆，秘授机宜。患者向巫婆卜问亡母情况时，巫婆作法，模仿她母亲的声音呵斥患者说：“我是被你克死的生虽为母女，死已为仇敌现在我在九泉之下天天咒你，所以你的病是好不了的”病妇听了震怒非常，从此病也就逐渐好了。医生用的是医学理论指导治疗疾病，显然与骗人的巫术有着本质的区别。古代医家始终恪守内经的训戒：“拘于鬼神者，不可与言至德。”

    我们现在从医疗实践中看，情志变化的客观规律并不像情志相胜理论那样机械，而且在实践中，都应当把精神疗法贯穿于各种治疗方法的始终。但是，几千年前我们的祖先就很重视精神疗法，并且在秦汉时代就已形成了有关的系统理论，这一点是很可贵的。

    注释：

    1汉书艺文志是东汉班固参照西汉广搜先秦遗书时刘向c刘歆父子的目录书而作。所以书目反映了先秦著作概况。艺文志方技略载经方11家，274卷2礼记曲礼：“医不三世，不服其药。”孔颖达疏：“又说云，三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰脉诀，又云夫子脉诀”

    31973年我国湖南长沙马王堆三号汉墓出土了大批古代竹c帛书。其中医书有10余种，五十二病方即其一。经鉴定，这批医书属先秦著作，比黄帝内经成书更早。

    第三章中药学与方剂学

    第一节中药学

    医与药不可分家，中药学的形成与发展不仅与社会生产实践息息相关，同时与历代的医疗活动亦密切相关。这里我们重点谈谈中药学理论与古代主要本草著作。

    1四气五味说

    商书说命谓：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”是说如果服药之后，没有异常反映，那么病就治