亮的爱就到了末路。这太阳，就是热爱人生的真正的哲学家。参看查拉图斯特拉如是说：纯洁的知识。尼采全集，第6卷，第178182页。

    真正的哲学家全身心地治理哲学问题，把他的活生生的个性融到哲学思考之中，如此形成的思想必是创造性的，因为，倘若创造性不是独特个性的体现，又是什么呢尼采认为，一个哲学家必备两种相关的特性：他须”初始地看察事物”，他本身须”是一个初始看到的事物”。也就是说，他的个性是独特的，他看事物的方式也是独特的。他不让种种观念c意见c书籍插在自己与事物之间，他的天性未受俗见的污染，他永远保留着看事物的新鲜的第一眼。参看作为教育家的叔本华第7节。可是，学者的本性却是非创造的。”在学者，只想用分析和了解自然来杀死自然；而在天才，却想用一种新生的自然来丰富自然。所以，二者在思想和行动上彼此冲突。”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第461页。学者治学靠一种”愚钝式的勤勉”，埋头于书籍，一点一滴地搜集着各门科学的现成结论，靠别人的思想度日。真正的思想家向往闲暇，以便自由地从事创造，玩味自己的思想。平庸的学者却害怕闲暇，因为他没有自己的思想，一旦空闲，便觉无聊，于是书籍和学术成了他驱除无聊的苍蝇拍。参看作为教育家的叔本华第6节。

    在快乐的科学的学者的由来一节中，尼采列举了学者的种种类型：秘书型的学者只知整理种种材料，使之系统化；律师型的学者全力辩护其对于所研究的问题的权利；牧师型的学者一心让人们信仰他的信仰；犹太学者运用逻辑迫使人们赞同他的意见。所有这些人，不思创造性地解决问题，只图以各自的方式证明自己从事着正当的工作。快乐的科学第349节。尼采全集，第5卷，第285页。

    尼采最反对死读书。他写道：”除了浸沉于书籍之海不做别的事情的学者最后则是完全丧失了为自己而思考的才能。除非有一本书在手里，他就不能思考。当他思考，他只是反应一种刺激即他所看到的别人的思想，结果他所做的一切都是反应。学者致力于肯定c否定或批评已经想过了的思想，他便不再思考了。”学者”犹如火柴，必须摩擦才会发光或者说思考”。尼采说这话是有切身体会的，当他因眼疾而不得不停止阅读时，他突然产生一种轻松之感，他从书籍中解脱出来，有工夫自己思考了。他真切感到，对于一个哲学家来说，最重要的是思考，自己来创造，说出非他不能说出的话来。一个有创造力的人把太多的时间耗在阅读上，是一种浪费。”在清晨，在曙晓，在生气洋溢c精力正旺的时候读书，这是严重的罪过呵”看哪这人。尼采选集，第2卷，第425页。他认为，自我教育是造就一个思想家的唯一途径：”没有什么教育者。作为一个思想家，一个人应当只谈自我教育。”漂泊者和他的影子第267节。书籍c知识c他人的思想都只能拿来为我所用，而不应当成为目的本身。

    总之，一个哲学家首先必须是一个真实的人，即一个天性健康c真诚c有创造能力的人。这是由哲学的对象和使命所决定的。既然哲学的对象是人生，使命是赋予人生以意义，那么，唯有天性健康才能正确地领悟人生，唯有真诚才能忠实地探求人生的意义，而人生的意义又要靠它的寻求者来创造。学者之不能胜任哲学的使命，正由于他同人生处在一种根本错误的关系中，他漠视人生，远离人生，虚度人生。所以，尼采断定：”一个学者决不能成为一个哲学家。”作为教育家的叔本华。尼采全集，第1卷，第472页。一个真诚的人生寻求者可能走错路，但是他对待人生的态度是正确的；一个”学者”也许不犯错误，但是他对待人生的态度本身即是最大的错误。所以，尼采轻蔑地说：”即使我走着错路，我也仍然走在他们头顶上面。”查