时代的需要”的时候，那些“德国的”或是“真正的社会主义”的代表们从他们的小资产阶级的立场出发，却采取了徒

    1指夏斯特吕克斯的书论公共幸福，或论不同历史时期的人的命运，两卷，172年在阿姆斯特丹匿名出版。

    2见海。皮特曼编莱茵社会改革年鉴第1卷，1845年达姆斯塔版，第170页；这篇文章的题目是c社会主义和人道主义，作者西米格。

    3马克思c恩格斯：德意志意识形态，1953年柏林版，第491页。

    22

    81导　　言

    劳无益的尝试，企图阻止革命的发展。

    他们的工作首先在于，通过他们的所谓“片面性”的“克服”来贬低法国社会主义c文献的价值，从而贬低魏特林的威信，后来他们也就显出原形，原来这些人是普鲁士主义的雇佣文人，被用来反对力求上升的资产阶级以及和资产阶级一起形成的无产阶级。

    1

    以“教条的c独断的”非难，加于和谐与自由的保证一书并不完全恰当。魏特林自己就曾再三地指出过，对于他来说重要的是推翻旧的社会，而不是“各种心爱的关于新建筑的计划”。

    如果说他不但用他的著作来揭露现存社会关系的罪恶和证明被压迫阶级必须团结起来，并且同时试图草拟出一个未来社会的图景来，那只是为了给无产阶级的运动指示一个方向，给它一个美好的目标。他不只要指出，社会在一个坏的组织里是什么，而且还要求指出社会“在一个好的组织里又能够是什么”。

    因此和教条主义相反，在他的整个的著作里都贯穿了进步的思想。

    “从来没有过一个万古不变的c永远是最好的社会组织，因为这就首先必须假定人类精神能力的停滞和进步的停滞，这是不可想象的事”。

    2因此魏特林在当时决没有把他的计划人们试想一想那些伟大乌托邦主义者是如何的顽固认为是一个绝对的一成不变的制度，而是看作一个提供讨论的题目，并且在他的著作的结

    1马克思和恩格斯给了“真正的社会主义”

    一个彻底的c毁灭性的批评。

    可着重参看马克思c恩格斯：德意志意识形态，恩格斯：“真正的”社会主义和马克思c恩格斯：宣言各书的有关章节。

    2本书第57页。

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    导　　言91

    尾部分要求大家把问题和改善的建议寄给他，以便在年轻一代上能够继续讨论。恰恰是在详细地描述未来社会的种种组织的时候，他再次地强调说，另一种其他的形式也是可能的，并且这样一类的问题和推翻资本主义社会制度的必要性相比，是一些次要的问题。

    1最后他还忿恨地指斥那些傅立叶的反动的信徒，因为他们追随他们的老师，在共产自治村里要把对资本和天才的评论放在劳动之上。

    “岂有此理的荒谬”魏特林写道，“这个荒谬，我们的傅立叶主义者用魔鬼的力量也摆脱不掉。

    他们仍然站在他们的老师1808年所站的地方2，看来是还要僵死地站下去。前进吧前进吧你们这些社会主义学派的人物“。

    3但是在这个时候魏特林本身也没有完全摆脱教条主义。

    当时对于魏特林还有另一个指责，涉及到所谓他的思想的不性。同样的，后来在对于他的思想发展的渊源的研究中，把魏特林的成就里的有原则意义的新东西也大部分都忽视了，人们片面地着重举出他和以前以及当时的乌托邦主义者共通的地方，这是由于魏特林后来的发展而引起的一种误解。

    当然，魏特林在他对于现存社会状况的批判里，以及在他的未来社会的草图中，是曾经加工利用了当