至1839年间，卡贝一直居留在英国，只是在他的那本书出版之后，才在法国开始有“伊加利亚”的宣传，他对于劳动者的影响他的作品在劳动者中流传甚广4首先固然可

    1恩格斯：关于者同盟的历史，马克思恩格斯文选两卷集第2卷，1955年莫斯科中文版，第340页。

    2布鲁诺。鲍威尔：1842年至1846年期间德国政党斗争全史，1847年夏洛屯堡版，第46页。

    3指魏特林的第一部作品现实的人类和理想的人类1838年。中译本编者4海。艾韦贝克把它译成德文。

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    导　　言9

    以从这本书的小品文性质来说明，同时当然也可以从无产阶级，特别是手艺工人的思想上的不成熟性来说明，他们以很大的热情来谈论每一种新的社会“体系”。

    卡贝的重要性主要在于，他在民主共和国里看到走向的必要的初级阶段。他无疑是一个“最有声望然而也是最肤浅的的代表人物”

    1，他否定被压迫阶级方面的任何暴力行动，呼吁有产阶级的正义感，并且要想通过对于利益的渴求而争取他们也赞同。由于他否定革命的行动，他远远落后于魏特林，并且在他那本书的德文版序言里，明白表示反对来自瑞士的作品，指责这些作品“特别强调暴力的行动”

    2，其中主要是针对魏特林的著作。他说，“不要用暴力，不要用阴谋，只是逐渐地在同意c说服c谅解的道路上”

    3就能实现向财产共有共享制的过渡。

    同样，魏特林在1849年也曾经强调过他和卡贝的矛盾，说到“拘泥小节的理想在卡贝和欧文的著作中是十分空洞的”

    ，并且批评卡贝“和欧文c拉霍蒂埃c德萨米c路易。勃朗以及其他人等等一样，并没有彻底解决那些主要的问题。”

    4因此，魏特林不仅不倚附于卡贝，甚至他是这个小资产阶级改良主义者的敌对者。

    魏特林的处女作现实的人类和理想的人类表现出某种特殊的倾向性，摹拟圣经的语调和宗教成语，在和谐与

    1马克思c恩格斯：神圣家族，马克思恩格斯全集第2卷，1957年人民出版社版，第167页。

    2卡贝：伊加利亚旅行记，1893年马格德堡版，第17页。

    3同上书，第21页。

    4本书302页。

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    01导　　言

    自由的保证1842年一书里虽然减褪了，但是在一个贫苦罪人的福音1843年一书1里，却是全书的主调。在这里，他依据于一个天主教的神父拉梅耐，拉梅耐有两本书：一个信徒的话1834年由路。白尔尼译成德文和人民书1838年

    ，后者在出版之后就由魏特林自己译出，对于工人阶级曾起过很大的影响。

    从天赋人权的理论，特别是从卢梭的理论出发，拉梅耐诅咒现存的状况是一种魔鬼的事业，并且以鲜明的色彩描写了统治阶级霸占土地和压榨人民的暴行。劳动人民应该而且必须使用武力后来，拉梅耐放弃了使用武力的主张以便消除财富分配上的不公平和争取全人类的自由。但是，拉梅耐并不是者，而是一个对于要求和取消私有财产的种种社会主义体系抱极端反对态度的人，他并且认为，这些体系是要把人类更降低到禽兽之下。他所要求的是一个包括全世界的小资产阶级的基督教王国。

    “现在主要的并不是剥夺已经占有财产的人的财产，而是要给那些被夺去财产的人设法获得财产。”

    2因此，就内容而说，魏特林和拉梅耐是根本不好相比的，但是，魏特林却又不愿意使自己完全摆脱宗教的观念。尽管如此，他仍然是现存各教派的严厉的反