以智，乐之用圆而神，右文增美，尚礼让，斥奔竟1

    按古代文献记载，我国古代社会发展到周代的时候，由于生产力的提高，物质财富比较充裕，可以满足人们衣食住行的物质生活需要，但人们并不满足生理官能上的快感和享受，还要求精神生活的快乐与幸福。周公根据这样的客观需要，为了巩固社会的统一和秩序，制礼作乐，以道德文化和艺术的美感形式，培养人的文明礼让行为，消除野蛮争斗的劣根性。

    当然，蔡元培并不认为审美文明是从周代开始的，只是说周代统一了各个部落后，社会比较安定，实业生产有了更大的发展，因此人们才有了更高的精神生活追求。这里，“人类公

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    性“的含义是十分明白的，即追求精神上的愉快幸福，反映了人类的普遍本质。他从审美角度确证人的本质，是在分析两种”对待“条件之后得出来的：一是”人类公性“与其自私的生理属性相区别；二是人性与动物相区别。

    当然，人在精神上的追求，不仅仅是审美，还有伦理之爱，巫祝祭祀，知识教育等等。这些精神生活的内容在先秦时用“礼”与“乐”来概括。先秦儒家关于礼乐的观点，关于审美与政治c伦理道德相统一相区别的观点，论述是比较深刻的，从而揭示了审美教育的根本特点和社会意义：礼以理智与规范使人符合规矩，达到社会的统一，就是所谓“方以智”

    ；乐美c文c仪式等用形象情感打动人心，使社会道德c秩序，成为个体的内在要求和自愿自觉的行动，就是所谓“圆以神”。

    前者是外在的，带有强制性，后者是内在的，自觉的，两者紧密结合，相辅相成，才使人的精神既是自由的，又是定向发展的。这就是“礼乐相济”的意义。蔡元培充分肯定和继承了礼乐相济的观点，并从西方美学思想中吸取营养，如立普斯的“移情”说，康德的美感“自由”说等。

    在美育实践中，他都作了充分的发挥，加强了他的美学思想的实践意义。

    二

    他从分析现实生活出发，指出了审美与实用的区别与联系，肯定了审美的价值在于引导人们认识人生的真正乐趣和意义。他指出：

    人之生也，不能无衣c食与宫室。而此三者，常于实用之外，又参以美术之意味。

    如食物本以适口腹也，而装置又求其悦目；衣服本以御寒暑也，而花样常见其翻

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    中国近代美学思想史546

    新；宫室本以庇风雨也，而建筑之术，尤于美学上有之价值1。

    植物的花，不过为果实的准备，而梅c杏c桃c李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供玩赏之花，且有因人择的作用，而不能结果的。动物的羽毛，所以御寒，人因有制裘c织呢的习惯，然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室，可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画器具，可以应用就好了，何以要图画语言，可以达意就好了，何以要特别音调的诗歌可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的2。

    以上这两段话，都是强调审美与实用是互有区别的，它有自己的价值，这种价值就在于它能赏心悦目，满足人的精神生活需要，也可以看出他所说的审美超脱，其中的一个内容是指超越实用的范围，即强调审美与实用的不同。

    “适口腹”

    c“御寒暑”

    c“庇风雨”

    ，都是为了满足生理机体上的需要，是维护生存繁衍的必要条件。但是人们对于实用的物质对象还要尽量地加以美化，使其具有“悦目”

    c“悦耳”的价值。

    这两者是不同