元培则承认是对象引起的一种美感诱导，激起了内心的谐振共鸣他指出：

    故赏鉴之始，几若与美感相冲突，而心领神会，渐觉其不能计量，不能抵抗之小己益小益弱。浸循于意识之外，而所谓我相者，乃即此至大至刚之本体，于是有无量之快感焉1。

    应该承认，美学研究涉及崇高壮美时，境界乃大，眼界始宽；研究到悲剧美时，思路始广，体验乃深，蔡元培指出：

    小雅之怨悱，屈子之离忧，均能特别感人。

    西厢记若终于崔张团圆，则平淡无奇，惟有原本之终于草桥一梦，始足发人深省。

    石头记若和红楼后梦等，必使宝黛成婚，则此书可以不作，原本之所以动人者，正以宝黛之结果一死一亡，与吾人之所谓幸福全然相反也2。

    这话的意思是，悲剧是以英雄人物或作品中主人公的死亡和幸福生活的破灭，使人震惊，猛醒，不去追求幸福的生活和的满足，使精神超尘脱俗，然后才获得自由的审美愉快。

    西厢记c石头记红楼梦的悲剧性的结局，忧愤深广，缠绵悱恻，打破过去那种一味追求“大团圆”结局的传

    1蔡元培先生全集，第16541655页。

    2蔡元培美学文选，第7172页。

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    246中国近代美学思想史

    统审美观念，具有进步意义。持相同观点者，前者王国维的红楼梦评论1，后者鲁迅的坟。论睁了眼看2。

    此外，蔡元培还结合艺术史的实际，分析了滑稽所产生的美感。滑稽的特点是“以不与事实相适为条件”

    ，“如人物之状态，各部分互有比例。而滑稽画中之人物，则故使一部特长大或特别短小。作诗则故为不谐之声调，用字则取资于同音异义者皆与实际不相容。故令人失笑耳”

    3。笑，是一种社会现象，具有一定的生理c心理的基础。蔡元培在揭示滑稽现象时，大多用“比较”或“对立”的原则。所谓“方朔割肉以遗细君，不自责而反自夸。优旃谏漆城，不言其无益，而及谓漆城荡荡，寇来不得上。”

    4由于这种“比较”或“对立”原则的运用，使丑以夸张的形式出现，并同美构成了鲜明的对照，这样，人们就在美与丑的比较或对立中，发现了美战胜丑，否定丑的必然性和现实性，观照到人的本质力量的伟大c丰富c自由，不可战胜，从而产生了审美愉悦。

    这就是滑稽所达到的美学效果；它不同于优美感c崇高感，也不同于悲剧感，其差别就在这里。

    第四节　审美与“人类公性”

    美是社会现象，是人类社会实践的产物。美的特性和人

    1海宁王静安先生遗书，静安文集。

    2鲁迅全集卷一。

    3蔡元培美学文选，第72页。

    4蔡元培美学文选，第72页。

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    中国近代美学思想史346

    的社会属性，也是相互联系的。康德之所以断言审美超越一切利害关系之上而具有“普遍的有效性”

    ，就在于他所说的“人”具备共同的“心意状态”。

    “人同此心，心同此理。”用蔡元培话来说，就在于“人类心理”是共同的，因此才有“人类公性”之谓。这些讲的当然是超阶级的人性论。不过，蔡元培在具体分析审美与“人类公性”的问题上，有三方面值得注意的。

    一

    他从分析历史经验出发，指出审美是人性发展的必然结果，是提高人格精神的重要方式。他认为：

    洎乎周代，家给人足，人类公性，不能以体魄之快乐自餍，恒欲进而求精神之幸福。周公承之，制礼作乐。

    礼之用方