了感性形式，也具有一定的理性内容。

    其二，主观和客观相统一。

    美感的构成，一方面要有审美客体如，自然景物

    ，另一方面则有审美主体人的赏玩。蔡元培指出：

    人的美感，常因自然景物而起，如山水，如云月，如花草，如虫鸟的鸣声，不但文学家描写得很多，就是普通人，也都有赏玩的习惯3。

    作为审美主体人的赏玩，也必然涉及到联想c幻想等心理形式。比如，艺术品，随着观赏时间推移，人的感受情况

    1蔡元培美学文选第58页。

    2同上，第59页。

    3同上，第130页。

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    中国近代美学思想史736

    不断发生变化：“形象的美术，起初止看到颜色与形象；音乐，只听到节奏与强度。其次，如接触到内容。又其次，始见到表示内容的种类。又其次，始参入个人的联想。”

    1蔡元培引用了自然论者郎萃ng的意见：“美术都是摹拟自然的。

    美术的赏玩，是以摹拟上得到一种幻想，在所摹拟的实物上，就没有这种幻想了。“

    2这些都说明美感的主观性表现为赏玩中的联想c幻想等心理形式。如果从创作的角度去看，创作者的观念，也就成为美感主观性的另一表现。蔡元培指出：

    盖所谓美术家者，常不在实物生活之模仿，而在其生活表象摄入创作者之观念。故以观念之义，应用于一切美感之对象，其不当也3。

    其三，功利与愉悦相统一。

    蔡元培认为，美感常是一种说不出的感觉；在感受这种乐趣中，热爱人生，培养伟大的使命感，他说：

    我们每每在听了一支歌，看了一张画件雕刻，或是读了一首诗篇文章以后，常会有一种说不出的感觉；四周的空气会变得更温柔，眼前的对象会变得更甜蜜，似乎觉到自身在这个世界上有一种伟大的使命。

    知道了享受人生的乐趣，同时更知道人生的可爱，人与人的感情便不期然而然地更加浓厚起来。那么，虽然不

    1同上，第130页。

    2蔡元培美学文选，第130页。

    3蔡元培先生全集，第140页。

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    836中国近代美学思想史

    能说战争可以完全消灭，至少可以毁除不少起衅的秧苗了1。

    我们知道，在古希腊，柏拉图和亚里士多德就美感的功利和愉快问题有过争论。柏拉图只看重诗的教育作用，把“滋养快感”

    看作诗的一大罪状，并把这样的诗人逐出他的理想国。

    然而，亚里士多德不同意柏拉图的观点，承认诗歌产生快感是合乎自然的，同时也承认诗的教育功用乃在于保健c净化作用。这场争论，到了古罗马贺拉斯手里，才真正统一起来。

    诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感，同时对生活有帮助2。

    贺拉斯这段话，后人又概括为“寓教于乐”。蔡元培关于美感的功利和愉悦相统一的基本特征的论述，同贺拉斯的“寓教于乐”是相通的，属于逻辑上的联系。而作为历史上的联系，较明显是继承了中国儒家礼乐并重的思想。他在为北大乐理研究会所拟章程中提出该会“宗旨在敦重乐教，提倡美育”。

    3

    求声首之性质及秩序与夫乐器之比较，则关于物理学者也。求吾人对音乐之感情，则关乎生理学心理学美学者也。求音乐所及于人群之影响，则关乎社会学与文化史也。合乎此种种关系，而组成有系统之理论，以资

    1同上，第215页。

    2诗学。诗艺，人民文学出