。可见，对唐岱的观点要作全面分析，不

    1同上，第632633页。

    2春觉斋论画，第634页。

    3郭因：中国绘画美学史稿，人民美术出版社1981年版，第429页。

    4历代论画名著汇编，第419420页。

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    中国近代美学思想史14

    是摘取某一句便以偏概全。

    另一方面，林纾所说的“法律”也不同于唐岱的“落笔”。所谓“法律”是指艺术中的规矩，是总结艺术创作中的经验。

    因为古人留下的创作经验是可贵的，应该继承和发扬，以便更好地师造化c立创新。

    这与“唯古是尊”是两码事。

    当然，林纾的绘画美学思想有时也自相矛盾，他在一些论述中又把“师古人”

    c“求形似”提到第一位，这就决定了他不可能为新时代c新艺术催生，而在提倡创新中又打上了旧时代c旧艺术的胎记。这是有其深刻原因的。他对中国传统国画是很酷爱的，甚至说很偏爱，并想维护“中国旧有之学”。他这样说：“顾吾中国人也，至老仍守中国旧有之学。前此论文，自审为狗吠驴鸣，必不见于俗。然老健之性，偏恣言之，今之论画亦尔。”

    1那些“游艺于外洋”而弃“中华旧有之翰墨”如刍狗者，林纾是十分气愤的。这种维护“中国旧有之学”留恋旧的传统文化的执拗态度，是林纾自戊戌变法失败后的十几年中一贯坚持的。到“五四”运动爆发后，表现得就更加突出了。

    第六节　对鉴赏和创作中国画的美学批评

    中国传统山水画的理论虽在画理c画法上有不少真知灼见，为林纾继承和发展。但是，林纾给中国传统山水画的理论真正带来新意的，则是试图从欣赏和创作的不同角度，阐

    1春觉斋论画，第626页。

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    244中国近代美学思想史

    幽发微，引人入胜。他指出：

    凡观画，赏鉴家之眼光，与画家之眼光，迥然不同。

    鉴赏家兼收并蓄，无论古今，苛当其意，即行收录。画家则取性之所近，譬如尚疏淡者，必以绵密为繁；重奇伟者，必以荒率为野，实则皆非也。是真画家，当具赏鉴家之眼力，然后济之以独到之学力。观黄鹤与证之以痴翁，于不美中求其美。到体会微处，王黄家法亦正同耳1。

    粗看一下，鉴赏家与画家不同，只有一个兼收并蓄，统统收录；一个在赏鉴基础上，还要“济之以独到之学力”

    ，“于不美中求其美”

    ，强调独创性。其实，好的赏鉴家评论，也应算是创造性的劳动。这种尊彼抑此，有失周密。但是，他毕竟把鉴赏家与画家迥然不同的眼光划出个界限。正是用这个不同界限，赞同明人谢在杭的观点，对谢赫的六法次序作了适当的调整。

    古人论六法，以气韵生动为第一，明谢在杭则曰：“以六法言，当以经营为第一，用笔次之，傅采又次之，传模应不在画内，而气韵则画成后得之。一举笔即谋气韵，从何著手以气韵为第一者，是赏鉴家言，非作家言也”。余读之击节者再。犹之作文不讲意境义法，而先算神韵，亦正是选家语，非作家语也。能经营，则能得

    1春觉斋论画，第627页。

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    中国近代美学思想史34

    古人用心所在矣1。

    春觉斋论画不是不讲“气韵”

    ，但作者的次序排列在“法理趣”之后，他说：

    画之一道，实兼法理趣三者而成。舍法而言画，尽人知其不可。然有法而无理，虽绚爛满纸，观之辄令人欲笑。至于画趣，则自夫其人之