2

    这个例子真称得上“未著一字，尽得风流”

    3。它没有用一个字批评封建度和侍御的奴颜婢膝，然而我们却可以通过感知和想象体会到，这是最高明的讽刺艺术，好象水中著盐，但存盐味，不见盐粒。也可以说“隐”字包含了林纾对讽刺艺术的审美理想。

    第四节　从审美角度看中国画

    中国自有画论以来，大致有两种情形：“一收藏家之论，

    1旅行过异。序。

    2畏庐论文。风趣。

    3严羽：沧浪诗话。

    447

    中国近代美学思想史134

    一行家之论“

    1。而林纾的春觉斋论画，大多从审美角度，运用中国画与西洋画c古人理论与自己生活经验及创作理论相对照，总结带有规律性的东西。其中既有论述c介绍收藏家在鉴赏c识别古画真伪的甘苦，又有介绍行家不泥古人c着意创新时的体会，很值得我们深入分析研究。

    为什么说林纾从审美角度来论述中国画呢用他自己的话来说：

    画者美术之一也。

    其最有关系者，则西洋机器之图，与几何之画，云称为有用。若中国之画，特陶情养心最妙之物2。

    这个结论主要是对中国传统绘画理论的否定。尔雅说：“画，形也”。

    广雅说：“画，类也”。

    说文说：“画，畛也，象田井畔也”。

    释名说：“画，挂也，以彩色挂象物也”。陆士衡说：“丹青之兴比，雅颂之述作，美大业之馨香。

    宣物莫大于言，存形莫善于画，此之谓也。

    是以汉明宫殿，赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道，马后尚顾载君于唐尧，石勒犹观自古之忠孝。“

    3对于尔雅c广雅c说文c释名和陆士衡等关于绘画的定义，林纾认为它们说得虽有道理，把绘画看得很重要，但实际上并没有从审美要

    1春觉斋论画，画论丛刊下册，人民美术出版社，1960年版，第627页。

    2同上，第628页。

    3春觉斋论画，第627页。

    448

    234中国近代美学思想史

    素和价值上来论述，没有发掘“陶情养性”

    1这个关键问题。

    林纾这个观点，也是有根源的从美学思想史上看，较早的有王微关于山水画不是地理图经之说，有宗炳关于山水画的审美价值在于“畅神”的论述，稍后的吴兴金绍城在画学讲义中指出的：“画，美术也，应从美学着想”

    2。这些看法，对林纾有直接影响。他不囿于尔雅等书关于绘画的定义，自有其高明之处。不过，他把审美与社会功利对立起来，这是不正确的。

    林纾还把中国传统国画同西洋绘画作了比较，从审美角度出发，指出了它们各自的异同之处。他认为：“西人之画，不惟有影，而且有光”。

    3“西人画树，能作驽出之枝，当面向人，此由其用光学也”。而中国传统的国画，没有光c影，“树前之干枝，仅能作横，不能作直”。

    4西人作画，“有师傅，有算学，有光学”。与中国传统绘画讲究六法不同。因此，中国传统国画的路子c格调与西洋画大不一样，林纾说：

    元人之作人物，神情意态，栩栩如生。即蹱趾之间，用力与不用力，亦加留意。

    明人如仇十洲，尚存遗法。

    至前清之陈老莲诸名公，则但写其高情远韵，不讲象形。

    独南沙之写翎毛，匪一不求其肖，则真悟到应物象形之法

    1中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，