，3主张“歌以鸮志”

    4。他不再把文学作为阐发儒家经义的工具，而是用来多方面地为其政治路线服务，直接反映现实生活和抒发自己的感情，成为“改造文章的祖师”

    5。而“华丽”则是曹丕提倡的。他反对寓教训于诗赋，重视作品的技巧和形式美。提倡这种为艺术而艺术的c利于抒情言志的文体，文以气为主。

    这便在华丽之外又加上了壮大。鲁迅所作的分析和研究，自然

    1鲁迅全集第三卷，人民文学出版社1982年版，第504页。

    2鲁迅全集第三卷，人民文学出版社1982年版，第487489页。

    3转引文心雕龙。章表第二十二，人民文学出版社1966版，第407页。

    4曹操集。步出夏门行。

    5鲁迅全集第三卷，人民文学出版社1982年版，第487489页。

    419

    中国近代美学思想史304

    比刘师培的论述，更加全面c系统和精确了。

    在论及“魏晋文学之变迁”时，刘师培指出：

    魏代自太和以迄正始，文士辈出。

    其文约分两派：一为王弼c何晏之文，清峻简约，文质兼备，虽阐发道家之绪，实与名c法家言为近者也。此派之文，盖成于傅嘏，而王c何集其大成；夏侯玄c钟会之流，亦属此派；溯其远源，则孔融c王粲实开其基。一为嵇康c阮籍之文。文章壮丽c揌采骋辞，虽阐发道家之绪，实与纵横家言为近者也。

    此派之文，盛于竹林诸贤；溯其远源，则阮瑀c陈琳已开其始。惟阮c陈不善持论，孔c王虽善持论，而不能藻以玄思，故世之论魏c晋文学者，昧厥远源之所出1。

    世说新语。文学第四中有一条注，说魏晋名士，有三类型，不仅在时间上有先后，在性格上也有异同。这前两种类型的名士，为正始名士夏侯玄c何晏c王弼和竹林名士阮籍c嵇康c山涛c向秀c刘伶c阮咸c王戎

    ，刘师培把他们划分为魏晋文学的两大派。所谓“正始名士”

    ，在思想上以老子为主，又附以易义。这是思辩的玄学，是与两汉繁烦经学反动而来。其中，除夏侯玄有“规格局度”为世所重外，何晏c王弼在生活上都比较庸俗。

    从这些名士身上，不能启发出太多的艺术精神。文章充其量就如刘师培所说的“消峻简约，文质兼备”而已。

    1中国中古文学史。论文杂记，人民文学出版社1959年版，第35页。

    420

    404中国近代美学思想史

    “竹林名士”也就是通称“竹林七贤”。他们的思想以庄子为主，并由思辩落实于生活上。这也可以说是性情的玄学，与思辩的玄学不同。他们各自性情十分自挚，严酷的现实压抑着他们，希望在精神领域中流露自我；对人生c对时代的感受十分痛切。阮籍“倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模则。”他一面“不与世事，逐酣饮为常”

    ；“言皆玄远，未尝臧否人物”

    ；另一面又在登广武观楚汉战争处时，发出感慨：“时无英才，使竖子成名乎”他这种郁勃难平难言之志，发为奇诡特异的八十多首詠怀诗。他在“天地解兮开，星辰陨兮日月颓”的情景下，要求“我腾而上将何怀”。

    “腾而上”

    ，即对世俗的超越，他怎样“腾而上”呢庄子本人是靠虚静工夫，而阮籍则是模仿庄子。庄子的精神本来就具有艺术的精神。所以竹林名士，实以开魏晋时代的艺术自觉的关键人物，表现在刘师培所揭示的“文章壮丽，揌采骋辞”

    的风格，是十分自然的流露。

    无论是“正始名士”