说明美的多样性是无法加以强制和扼杀的。这是从审美对象客体的角度来说的。从审美主

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    中国近代美学思想史791

    体人来说，又允许个性的偏好，提出审美理想的追求。

    康有为指出：乾端坤倪，神怪暴发，人经物理，龙象蹴踏：斯其为情深而文明，气盛而化神者耶1。

    “情深而文明，气盛而化神”的根源，在于从宇宙之中，爆发出一种神奇怪异的力量，波及诗坛。这在康有为与菽园论诗兼寄任公c孺博c曼宣一诗描绘当时“诗界革命”情况中，得到了验证：

    新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声。

    深山大泽龙蛇起，瀛海九洲云物惊2。

    又说：

    意境几于无李杜，目中何处着元明。

    飞腾作势风云起，奇变见犹神鬼惊3。

    这两段“异境”

    c“意境”的描绘，就是“情深而文明，气盛而化神”

    的雄强美的追求，而新世瑰奇c新词新声的诗境，确有超越古人的一面。不过，雄强诗境的追求，在中国近代美学史上，启蒙美学思想家龚自珍c魏源为此呼唤c张扬过；康有为有所继承和发扬。龚自珍在己亥杂诗中写道：

    九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀4。

    1康有为诗文选，第108页。

    2同上，第264页。

    3同上，第264页。

    4龚自珍选集，上海人民出版社，1975年版第130页。

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    891中国近代美学思想史

    魏源山水诗中的“奋势成独往”

    c“地天人力尊”

    1，都同康有为追求雄强美有渊源关系。康有为出都留别诸公四首之一写道：

    沧海惊波百怪横，唐衢痛苦万人惊。

    高峰突出诸山妒，上帝无言百鬼狞。

    岂有汉廷思贾谊，拚教江夏杀祢衡。

    陆沈预为中原叹，他日应思鲁二生2。

    该诗颔联“高峰突出诸山妒，上帝无言百鬼狞”

    ，取自龚自珍夜坐：“一山突出丘陵妒，万籁无言帝坐宁”

    3。上句说自己突遭嫉妒，下句则变其意，说皇帝没权，君侧凶狠。这说明了康有为同龚自珍诗境，大同小异。而这首诗正是梁启超在饮冰室诗话中推荐的代表作。康有为读史记刺客传中“泉明诗咏慕荆柯”一句，也与龚自珍的己亥杂诗中的舟中读陶诗三首之一的诗味相同，龚自珍写道：

    陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌

    吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多4。

    龚自珍c康有为对陶渊明的评价，后来得到鲁迅先生的发扬光大。

    这些都可以说明，康有为的诗境和诗味，雄伟深沉，慷慨悲凉，确实与龚自珍c魏源一脉相承，具有近代的特色。

    1魏源集，中华书局1976年版，第613页c769页。

    2康有为诗文选，第160页。

    3龚自珍全集，第135页。

    4同上，第138页。

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    中国近代美学思想史991

    第三节　中国文字具有实用和审美的双重性质

    广艺舟双楫成书于戊巳之间18189年

    ，是康有为早期书法美学著作。

    此时康有为年龄三十至三十一岁间。

    据其自编年谱所载，二十二岁时“复阅海国图志c瀛寰志略等书，购地球图，渐收西学之书，为讲西学之基矣”。

    1在这本书法美学著作中，他既不据经学，又不用考据学，打破了中国