所分析和评价。他说：

    阮元迭作旧体者，然其为南北书派论，深通此事，知帖学之大坏，碑学之写法，南北朝碑之可贵。此盖通

    1陈康：书学概论，武汉市古籍书店复印，第26页。

    2艺舟双楫，第141页c120页。

    3艺舟双楫，第141页c120页。

    4同上。

    5同上。

    6同上。

    119

    中国近代美学思想史301

    人达事，能审时宜，辨轻重也1。

    由于阮元受到客观条件的限制，“见碑犹少，未暇发撝”

    2。到了乾嘉以后，金石学大盛；嘉道以后又新出土许多南北朝碑刻。包世臣在此基础上，继承了阮说，提倡碑学。康有为指出：

    泾县包氏以精敏之资，当金石之盛，传完白之法，独得蕴奥，大启秘藏。

    著为安吴论书，表新碑，宣笔法，于是此学如日中天。

    迄于咸同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣3。

    康有为在阮元c包世臣的基础上，力主尊碑轻帖，推进书法美学理论的发展。

    书法精论一书评价说：“学秦篆汉书者，代有其人，而多以楷法为之，伤于板滞，清人始能近古。六朝碑版则己矣失传，至清郑燮c金农发其机，阮元导其源，邓石如扬其波，包世臣c康有为助其澜，始成巨流”。

    4

    特别一提的是，包世臣的艺舟双楫中的书学理论，有其独到见解，在书法史上有重要地位，带有终结的意味。清代对书法的研究及著作，比明代更有成效，更趋专精。其中有偏重赏鉴的，如孙承泽庚子消夏记c高士奇：江村销夏录c安岐：墨缘汇观等，有偏重于考据的，如万经

    1广艺舟双楫，第141页c120页c9页c10页。

    2艺舟双楫，第10页。

    3广艺舟双楫，第10页。

    4丁文隽：书法精论，北京市中国书店1983年版，第69页。

    120

    401中国近代美学思想史

    万隶偶存c王澍淳化阁法帖考正等，有偏重于书写技巧的，如汤武：书法正传c戈守智：汉溪书法通释c朱履贞：书法捷要等，还有偏重于书法史的，如厉鹗玉台书史c震钧清人书人辑略等。然而，包世臣的书论，属于兼收并蓄者。其中包括论书体c论书绝句c历下笔谈c国朝书品，删定书谱c十七帖疏证c邓石如传等。即使后来的康有为广艺舟双楫，也不如包世臣这样“兼容并蓄”。当然，包世臣的著作也有不足和失之偏颇之处，正如后人所指出的：“论执笔之法，有所谓笔画有中线之说，自诩为创见；论碑帖则抑帖扬碑，而对孙过庭书谱则有所疵议，其删定之文，亦未为允当。”

    1这段评论，还是切中包世臣书论中的要害的，这也应该引起我们的注意。

    1汤亦吾编：书法丛谈，天津人民出版社1980年版，第111页。

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    中国近代美学思想史501

    第二部分　太平天国美学思想

    鸦片战争以后，列强凭借其从中英南京条约c中美望厦条约和中法黄埔条约等所取得的特权，在政治c经济c文化各方面向中国渗透。清朝政府横征暴敛，增加赋税一至三倍以上。地主阶级加重压榨，兼并土地。广大农民饥寒交迫，纷纷揭竿而起，从1841至1850年道光二十一年至三十年

    ，各地起义达一百多次。

    在社会矛盾激化的形势下，洪秀全于1843年创立拜上帝会一说未形成组织

    ，秘密进行反清活动。