顾c书派的判别和书道的中兴三个方面加以阐述，从理论上为近代尊重碑学c追求雄强美，奠定了基础。

    1艺舟双楫，第10页。

    2同上。第39页。

    3康有为：广艺舟双楫，上海广艺书局1916年版，卷1，第9页。

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    中国近代美学思想史39

    首先，随着金石考据之学日盛，阮元发明书法艺术同中国文字c书体，有着十分密切的关系。南北书派的判别，必须建立在书史的回顾上。因此，阮元北碑南帖论成了南北书派论的依据和有益的补充。在北碑南帖论中，把中国书法史划分为三大阶段：一先秦时期，以金石铭刻为书法艺术。阮元认为：“古石刻纪帝王功德，或为卿士铭德位以佐史学。”

    1商周鼎彝铭刻，不著书人姓名，周室东迁后，秦之先氏猎陈仓，刻石刻文，但韩愈说石鼓文是出自太史籀，赞同这个观点的人甚多。

    “鼓文历久残缺，唐宋时己然，欧阳修所见，已仅四百六十五字。

    后人所见，字数愈少，有仅止二百七十二字者。

    清阮元重刻于杭州学府，王昶就家藏本，参考宋拓，及诸家摹本，补释阙文，共得四百六十四字，盖石鼓文以此为最完备了。“

    2秦代的权器量器上，都刻有始皇二十六年及二世元年诏书，相传是出于李斯手的。始皇二十六年巡行天下，所到的地方群臣歌功颂德，世传李斯写刻石上的六石：一是泰山，二是绎山，三是琅琊台，四是芝罘，五是碣石，六是会稽。绎山碑毁于后魏，唐人都没有见过。阮元所见的，很可能是以后的康有为在广艺舟双楫中所说的泰山十字，琅琊的十二行，算作李斯的真迹吧。所以，阮元说道：“是以古人书法未有不托金石以传者。秦石刻曰金石刻，明白是

    1揅经室集，第557页。

    2陈康：书学概论，武汉市古籍书店复印本，第161页。

    3揅经室集，第557页。

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    49中国近代美学思想史

    也。“

    3

    二汉魏时期，各种书体均已齐备，名书家辈出，为后代宗师。这是书法艺术的兴盛时期。但是，阮元对这个时期的书法，只标举了隶碑。他认为：“前c后汉隶碑盛兴，书家辈出。东汉山川庙墓，无不刊石勒铭，最有矩法。降及两晋北朝，中原汉碑林立，学者慕之，转相摩习。”

    1在摹刻天发神谶碑跋中，阮元进一步指出：“其字体乃合篆隶而取方折之势。疑即八分书也。八分书起于隶字之后，而其笔法篆多于隶，是中郎所造，以存古法，惜人不能学也。北朝碑额，往往有酷似此者魏晋诸碑，出于汉魏c三国c隋唐以后，欧褚诸体，实魏齐诸碑之苗裔。而神谶之体，亦开其先，学者罕见其源流矣。”

    2这段论述，是站在北碑的立场上，指出唐代欧阳询c褚遂良诸人的师传继承的关系。

    三隋唐时期的书法，承继了北魏c北齐之碑石。

    “唐人书法，多出于隋；隋人书法，多出于北魏c北齐。不观魏齐碑石，不见欧c褚之所来。自宋人阁帖盛行，世不知有北朝书法矣。”

    3阮元在贞观金诠造像阿弥陀佛铜碑歌，集翁覃溪先生斋中作中描述了唐代书坛的情景：

    贞观纪年廿有一，正是四海安平时。

    此乃唐初正书体，出于北魏周齐隋。

    北朝造像百千计，今多石刻留山陂。

    1揅经室集，第557页。

    2同上，第561页。

    3同上，第557页。

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    中国近代美学思想史59

    刁遵高湛各铭碣，分明随末