好深堪之思者”

    ，在文艺创作和欣赏方面，具有一定的辩证思想。

    一美与丑。

    龚自珍认为，“丑忌姣，曲忌直”。

    1姣c丑同直c曲一样，

    1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第16页。

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    中国近代美学思想史92

    都是相比较而存在的。姣，是美的一种，美姣与丑都有截然相反的质的归定性。

    在同一事物中是不可调和的。

    病梅馆记中说，为了迎合“文人画士孤癖之隐”

    ，“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态。”

    这些人对于健康的c美的梅树，“砍直，删密，锄正，以殀梅c病梅为业以求钱也。”

    1龚自珍心目中的审美标准和文人画士相对立，他反其道而行之。对这些殀梅c病梅，“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉理于地，解其梭缚，以五年为期，必复之全之。”

    2强烈地表现出一种战斗风貌和色彩。曾朴在译龚自珍病梅馆记题解一文指出：

    这篇的中心思想，就是在那里骂当时矫揉造作的理学大家，弄得人人萎靡不振，自以为是先圣昔贤的模范。

    全篇都是比喻，说得多么痛快，那时能有这种反抗思想，是不易得的3。

    在这里，曾文翻了龚文的底牌，抖出龚文的锋芒，很有见地。

    必须指出，龚自珍把美丑同智愚c强弱之始，归于“民我性不齐”

    ，是错误的。美丑有客观实在性和社会的普遍性，是人类社会实践的产物，怎么能归结到主观意识的“性”上去呢所谓“性”能记c能测c能类和善病，都是人的主观意识的功能。把美丑之始，归结于主观意识派生物，与他前面确立的美丑客观标准，是相矛盾的。

    1龚自珍全集上海人民出版社1975年新版，第186页。

    2龚自珍全集上海人民出版社1975年新版，第186页。

    3转引自时萌：曾朴研究，上海古籍出版社1982年版。

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    03中国近代美学思想史

    二　形与神。

    在形神的关系上，龚自珍哲学和美学上的看法颇不一致。

    在哲学思想上，既承认有存在的有知的灵魂，又承认有离开灵魂的无知的体魄。他把这个问题叫做“魂魄”

    ：

    魂有知者也，魄无知者也。质言之，犹曰神形矣1。

    在他看来，有离开形体而存在的神，同时也不否定离开神而存在的形体。两者是相互的东西。但是，在另篇文章壬癸之际胎观第八中，又把“魂魄”同“客主”关系联系在一起，认为：“万物不自名，名之而有如其自名。

    名之于其客主，谓之魂魄。“

    2到了晚年，他在佛学论著，如最录神不灭论中，为唯心主义的“神不灭论”去积极寻找“理论根据”。

    对美学思想中的形神同哲学思想的形神，龚自珍有不同的看法。他在欣赏自然风景时，描绘道：

    昔者余游苏州之邓尉山c有四松焉3，形偃神飞，白昼若雷雨，四松之敝可千亩4。

    这里所说的“形偃神飞”

    ，指的是外在形状c形式和内含的气质，内容。因为在这一段话的前面，龚自珍说到山水人情化的问题，松树也有“近人情”之处。形与神就有点类似于人

    1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第126页。

    2龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第19页。

    3宣统吴县志稿本