：“司徒庙古柏不纪年最著者为清c奇c古c怪四株。”案邓庙古柏，非松，此误龚自珍全集，第134页原注。

    4龚自珍全集，上海人民出版社1975年版，第134页。

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    中国近代美学思想史13

    的外在形状和内含气质了。接下去，龚又作了生发和验证：邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物，翠微之松，天地间不可无是松者也1。

    既然形神两者相互联系，互为表里，但它们又具有相对性，无论形，还是神，都可以独自达到那种超然物外c炉火纯青的田地：

    义显，故可以纵横而侧求；词高，故可以无文字而求2。

    因此可见，在形神问题上，龚自珍的美学思想比起他的哲学思想，要正确得多，辩证得多。

    三文与质龚自珍是一位重质而又重文的文质统一论者。什么是质呢他尚未直接回答，但是，他认为，质对于言文来说，相当胸臆欲言之旨：

    言也者，不得已有而者也。

    如其胸臆本无所欲言，其才武又未能达于言，彊之使言，茫茫然不知将为何等言；不得已，则又使之姑效他人之言，效他人之种种言，实不如其所以言。於是剽掠脱误，摹疑颠倒，如醉如寱以言，言毕矣，不知我为何等言3。

    1龚自珍全集，上海人民出版社1975年版，第134页。

    2同上，第648页。

    3龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第123页。

    48

    23中国近代美学思想史

    在龚自珍看来，文艺具有“怀人c赋物c陶写性灵”

    1的功能，反对“空言”

    c“伪体”

    ，反对“有文无质”。诗歌为“伤事感事”而发，“言为心声”

    ，往往“歌不可止，舞亦不停”

    2，这是一方面。

    另一方面，龚自珍并不因为在学术思想上提倡“经世致用”

    ，成为一个重质轻文论者。他倒是反对“著书都为稻梁谋”的。他认为，“今世科场之文，万喙相因，词可猎而取，貌可拟而肖，坊间刻本，如山如海”。

    3这就是说“科场之文”

    ，非但质不可取，文也不可取，陈陈相因，误人子弟。在龚自珍的美学思想中，讨论诗词画帖之文，占了不少篇幅，探幽抉微，发人深省。比如，他说到倒装笔法：

    又论小除日州姚道中感赋，先生曰：此诗是倒装笔法，惟星霜憀慓之际，乃生骨之感也，不得反口末语4。

    这是白石山馆诗中的一节，原稿本系兴化双湖书屋陈氏藏。其中所谓“先生曰”是龚自珍所言。又如，他在题王子梅盗诗图中十分讲究文艺技巧的兼容c剪裁和锤炼，突出作品的主题：

    从来才大人，面目不专一。菁芙贵酝酿，芜蔓宜抉

    1龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第123页。

    2宣统吴县志稿本

    ：“司徒庙古柏不纪年最著者为清c奇c古c怪四株。”案邓庙古柏，非松，此误龚自珍全集，第134页原注。

    3同上，第344页。

    4同上，第435页。

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    中国近代美学思想史33

    剔，叶剪孤花明，云净宝月出。清词勿须多，好句亦须割，剥蕉层层空，结穗字字实1。

    细细品味，同刘熙载的艺概不相上下，公开承认诗歌艺术风格。

    特别突出的是，他公开承认自己诗歌艺术风格与庄c骚的关系，“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深”